释迦摩尼佛(一)
释迦牟尼佛电视剧（50集）
总顾问：上妙下江大和尚（五台山方丈）
编 剧：王天云 （电话：13721760765）
总策划：张雪明 （电话：13721788200）
作者简介
1957年春，生于冀西黄土塬。
1979年毕业于中国人民解放军海军一航校。
1987年正式研读佛经“三藏十二部”，至今已二十五年。
曾撰写禅诗、哲理诗三部：《蓝天白云》（天津百花文艺出版社）；《高天流云》（中国人民解放军出版社）；《天高云淡》（人民日报出版社）。
现任河南省作家协会会员，河南省濮阳市作家协会副主席，濮阳市中级人民法院干部。
作品简介
该作品严格按照“三藏十二部”以及古今高僧大德们所作传记为原始素材，尤其是归纳了以藏传佛教（以格桑曲吉佳厝大法师的《佛陀大传》为代表）、南传佛教（以那烂陀大法师的《佛陀与佛法》为代表）、汉传佛教（以演莲大法师的《释迦如来应化事迹图》和星云大法师的《释迦牟尼佛传》为代表）的佛教三大系列之所长，精选出不足万分之一而成。该作品不惜重墨，大力渲染、讴歌了释迦牟尼佛伟大的一生和大慈大悲的奉献精神。作品以时间为序，描写了主人公从降兜率、入母胎、舍王位、别妻子、入雪山、苦修行、大彻悟、转法轮、度众生、入涅槃八相成道等罕世情节。该作品故事性强，情节生动感人，起伏跌宕，似万山叠翠，似大江澎湃，气势恢宏，气象万千。作品不同凡响，形象逼真的再现了2500年前，释迦牟尼佛感天地泣鬼神的、伟大的、无私的、为普度众生而献身的精神。
该作品必将对促进世界和平、祖国和谐、人类大同产生不可估量作用，具有巨大的现实意义和深远的历史意义。
该作品无疑是伟大的中华民族对全人类乃至世间芸芸众生做出的巨大而永恒的贡献。
前 言
（伴《释迦牟尼佛颂》主题曲）
（字幕）
佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
----------孙中山
我们共产党人为人民服务和释迦牟尼佛普度众生是一个宗旨，我们要团结广大的佛教徒，为人类的利益而认真工作。
; ----------毛泽东佛学是一切科学的源动力。
佛学是一切科学之母，是哲学的源泉。
----------爱因斯坦
辩证法在佛教中已达到很精细的程度。佛就是我们所宣说的所有美德的化身。
----------马克思
人类到释迦摩尼佛时代辩证思想才成熟。
----------恩格斯
仰止唯佛陀。
----------太虚大师
释迦摩尼佛是宇宙间第一圣人。
----------星云大师
释迦摩尼佛真是大哲，他把我们平常对人生难以解决的问题早给我们启示了，真是大哲。
----------鲁迅
只有佛教能够救中国，只有佛教能够救世界。
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p; ----------李大钊法身是清净的，本无生灭。然为了度化群迷，亦可乘大悲愿力，示现受生。释迦牟尼，便是示现于我们这个世界上的应身佛。
释迦是梵语，译为华言称“能仁”。
所谓“应身”，以法身为能现之本，而变化诸多分身以济度法界众生，是佛自觉觉他达到极圆满、极神妙的境界。且释迦如来，实于久远劫前早成正觉，仍以八相示现人间，虽仅短短数十年间，但为化导众生而留下许多有感苍生的事迹，近而体悟法身的实相妙理。
其实，“法身”“应身”皆属出世间法，不可思议。所以，不可以平常“生灭”的观念来看待当时释迦诞生于王宫，其后又在双林谢世的事实。要知道，这是佛的大慈大悲，怜悯众生长迷不醒，为化导凡俗同归大觉，于不生灭中示现生灭：受生于王宫贵族，具三十二相，号称释迦，而后弃王位而出家，悟道成佛，度化无量众生。
今引经据论，略叙释迦如来一代化仪，修因证果之前前后后，使人们从中可以了解到佛之所以垂迹人间度化众生的殊胜姻缘。
释迦如来，19岁出家，5年参访，6年苦修，30岁成道，弘法49年，讲经380余会。六度万行之行迹，遍及恒河流域，度众无数。所述“三藏十二部”，经卷浩如烟海，不可胜计，后经过弟子们整理的有：大藏、阿含、本行、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密禅、密宗等一千四百六十部、四千二百二十卷。
----------演莲大师
佛教以世间之苦为支点，虽然强调苦的存在，但这不等于说佛教是一悲观的宗教。恰恰相反，佛教既不是完全的悲观主义，也不是彻底的乐观主义，而是实在主义。佛陀认识到世间痛苦的普遍性，也给人类这种普遍病态指出了一种治疗方法。根据佛教，苦的彻底灭绝就是涅槃，这是可以意念的至上快乐。
佛陀不期望他的信徒老是思虑生活中的病苦，从而使生活抑郁寡欢。
作为觉悟的根本要素和先决条件之一，每一位佛教徒都要修习乐法。在许多没有偏见的作家看来，佛教徒是世界上最为快乐的人。他们没有自卑心结，从而不认为自己是应该受到诅咒的罪人。
圣洁僧伽的僧人们圆满周至地以梵行为生，他们也许是最为快乐的人了。“善哉，真乐！善哉，真乐”；“我们以喜乐为住”。这些都是佛弟子常常喜好重复的话语。
有一天，一位天人来到佛前，问道：
“梵行圣者，树林为住，日中一食，何故斯乐?”
佛陀答道：
“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”
比丘们恒常快乐地以现前当下为住，无忧虑过去和未来。
“由苦至信，由信至悦，由悦至乐，由乐至寂，由寂至喜，由喜至定，由定而生如理知见，由如理知见而生厌，由厌而生无著，由无著而得解脱，由解脱而得欲灭，即为阿罗汉。”
这一重要
经文清清楚楚地指出了怎样由苦至喜，最终达至解脱。 佛法以此每一个人都能够亲身验证的事实为基础，而不是建立在对未知者的害怕之上。所以佛教是理智的，而且富有实用性。
佛法中，无一法非理智，无一法不可实践。佛陀修习了他所教之法，他启教了他所修习之法。在他的教导中，他最为强调的修，一个人无法仅靠信条纯净自己。
必须指出的是，在两千五百年的佛教的和平发展过程中，没有因佛陀的名义而流过一滴血，不曾有过强大国王一手挥舞着威严的宝剑，一手来传播佛法；也不曾有过以强迫或排斥的手段来改变他人的信仰，这是佛教无与伦比的荣誉。佛陀是生活在地球上最早的、最伟大的传教家。佛陀在世界上传播，并正以迅猛速度发展，向所有国家和平渗入，这主要是由于佛法本身的内在价值和无可超越的完美，而不是靠帝国主义、军国主义，以及其它任何间接拉拢信徒机构的帮助。
阿德斯黒格勒写道：“在所有伟大的世界性宗教中，佛教在其发展中没有宗教迫害、稽查和审讯。在这个方面，佛教的记录远远高尚于其它宗教。后者在发展过程中，使人们专致于物质享受，通过唤起人们对野蛮铜器时代的旧教文学产生兴趣，使之能为其嗜血信徒的习性辩护。”
路莎伯爵评论说：“在历史伟大宗教中，我更喜好佛教，特别是早期佛教，因为它几乎没有迫害成分。”
在佛陀的名义之下，不曾有一块清净圣地被无辜妇女的鲜血染红，不曾有一个真诚的作家被活生生的烧死，没有残忍烧烤外道之事。
佛教不传教神秘之法，不讲神术。佛陀通过心智的修习，无疑具有超人的力量。
佛教感兴趣的是理智，而非感情信仰；佛教关心的是信仰大众的素质，而不是其数目的多少。
富豪优波离是尼键陀若提子的信徒。一次，他来到佛前，听了佛陀所说之法后，心中十分愉快，当即表示希望成为一个佛教信徒。但是佛陀却劝告他说：“善男子，多做彻底的调查，像你这样有名望的人应作谨慎的调查。”
佛陀如此意想不到的回答使优波离十分感动，感到由衷的高兴，随即说道：
“世尊，如果我改变为其它宗教导师的信徒，他的弟子们将会领着我绕街游行，一路宣扬某某富翁放弃了早先信仰，改信了他们的宗教。但是，世尊却奉劝我作进一步调查，你的这些有益忠告更加使我高兴。”他感激地重复道：“我第二次请求皈依佛法僧。”
虽然他是因为信仰而成为一个佛教徒，但是一贯无碍大悲无上忍辱的佛陀，却规劝他根据自己以往的经历，继续护持他先前的宗教导师。
佛陀告诫追求真理之人不要受外部权威口头游说的影响，他甚至更进一步，要求他的弟子们不要顺服地向高层权威低头。
佛教贯注了这种自由质问和彻底忍辱的精神。正是这种开阔的胸怀和悲悯的心肠，佛教以智慧和慈悲之光，照耀和温暖了整个世界，给在生死大海中挣扎的每一众生施予慈爱之热流。佛陀是如此的慈悲忍辱，他没有以自己的权威对其在家弟子发号施令，没有用命令的口吻说：“你们要这样或
不要那样，而是说：你们这样做是应当的，你们这样做是不应当的。” 佛教徒要遵守的一般戒律不是强制命令，而是他们自觉自愿遵循的律仪。
佛陀对诸善男信女，乃至一切众生都施予忍辱和悲悯。
在已知的人类历史上，佛陀曾第一次努力消除奴隶制度，创建了崇高道德，开启了全人类皆兄弟的思想。他旗帜鲜明地谴责根深蒂固于当时印度社会，腐朽没落的种姓制度。佛陀说：
“非由生而低贱，非由生而婆罗门；因行而低贱，因行而婆罗门。”
根据佛教，种姓或肤色不能阻止一个人成为佛陀的信奉者，或出家成为由圣修者组成的高尚僧团中一员。渔夫、拾荒者、妓女，与武士和婆罗门一道，自由地被接受加入僧团，享有相应地位。
佛陀向所有的人提供了均等的机会，提高了人的尊严，而不是降低了。
在佛法中，一个人可以为婴儿找到奶乳，为健壮者找到饮食，佛法对贫者和富者具有同等的感召力。
佛陀也同样提高了妇女地位，使她们认识到她们对社会的重要性。
在佛陀诞生之前，妇女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禅陀把妇女贬低为“照亮通往地狱的火炬”。
佛陀没有让妇女蒙羞，只不过承认她们性格上的脆弱。他看到了男女之人的内在美德。在他的教法中，佛陀给予她们适当的地位。性别不是纯洁和服务的障碍。
诃玛为第一女弟子，她原来是频婆娑罗王美貌的妃子。起初她不愿见佛，因为她听说佛陀经常以贬抑的词句形容外表的美丽。一天，出外欣赏美丽的风光，她偶然来到寺院。渐渐地，她被佛陀讲经的法堂吸引住了。佛陀明白她在想什么，便以神通化现了一个美貌的少女，站在一旁，给佛陀扇风。诃玛对她的美丽大加赞叹。佛陀使这个化现的形象逐渐由青年而中年、老年，最后倒在地上，牙掉了，头发白了，皮肤皱了。这时，她才认识到外表美的虚妄不实，以及生命迁流不息的本质。她想：“如此的身材也得到这般的损坏，我的身体也会如此了。”
说道：
“随波逐流如贪欲之奴隶，亦如蜘蛛滑行于自己所造之网。
解脱者折断束缚为二，意趋他世，远离此世，抛开物乐。”
诃玛即证阿罗汉。证得国王的同意，她加入了僧团。在比丘尼众中，她被列为悟解第一。
她曾因没能从市场上购得新鲜之肉，从自己的大腿上割下一块，做成热汤供养一生病比丘。
般那跋输母一心想听佛法，以小调来止息哭啼的儿子：
“安静点，小乌陀罗，不要动！
听闻世尊，智慧最胜者所说之法，
孩子、丈夫是我们亲爱者。 但更为亲爱的是探索正道的佛法。”
一位善于思想的母亲，当被问到她为什么不为失去独生儿子而痛哭时说：
“没有叫他来他来了，没有叫他走他走了，
他怎么来的，就怎么走了，为何因此悲伤？”
佛陀的无缘慈爱，不仅面向全人类，也恩及默默无闻的动物界。佛陀禁止了牲口祭祀，告诫他的弟子们要对所有众生，乃至在自己脚上爬行的蚂蚁等小生命也要予慈爱。他教导说，没有一个人有权力伤害其他生命，因为每个人都珍惜自己的生命。
比丘要实践慈爱，他被禁止挖地，或教他人挖，甚至他被禁止饮喝没有过滤的水。
阿育王，一个最伟大的佛教国王，在石碑和石柱上写到：
“生命不可以生命为生，生有蝼蚁之草也不可焚烧。”
一个真正的佛教徒必须对每一个众生施及慈爱，把自己同一切有情融合起来，不加任何分别。慈爱是佛教一大特征，这种慈爱要破除的是分裂人类关系的种姓、肤色、信条等阻碍。如果说，仅仅因为隶属不同的宗教，不同信仰之人不能像兄弟姐妹一样相聚一处，那么，这些宗教导师就肯定没有圆满完成他们的崇高使命。
在佛法中，佛教没有被限制于某一个特定民族或国家，佛法适应于全世界。
佛教徒无远近、敌我、叛教者或不可触者之分，因为由知见而觉悟的普遍慈爱，建立了一切众生的兄弟情谊，一个真正的教徒是世界公民。
因此，佛教的主要特色就是理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性和普遍性。
佛教流传了两千五百多年，是一切提高道德影响的最胜者。
一个民族有起有衰，强大的帝国兴旺而又消亡。但是只要佛教徒坚持其崇高的准则，以慈爱和理智为基础的佛法帝国，仍然繁荣，并将继续昌盛。
释迦牟尼佛颂（主题曲）
大悲愿力洎兜率
降诞于无忧树下
八十种随形妙好
三十二大士之仪
赫赫粲若华光
奕奕皎若满月
身洁若莲花出水
心明逾宝镜开箧
诣菩提之道场
圆解脱之深固
登金刚之宝座
转无上之法轮
悬日月于幽宵
布舟航于幻海
为云为雨
使枯槁以还滋
降苦降乐
指穷途于寿域
明有为之有灭
表无相以无生
上升金刚身
往复虚空界
遍游三昧之门
还复一真之性
依四禅之等持
湛三界之圆寂
碎金刚之胜身
为舍利之遗骨
人天之至尊
众生之归仰
三界之导师
万世之日月
第一集 序 幕
- 不死之城（外 日）
回溯时空。
过去久远劫（大约地球成、住、坏、空的时间，约120亿年）前，这座城市依山傍海。山青青，海蓝蓝，映衬着这美仑美奂的城市。
- 不死之城（内 日）
阳光明媚，奇葩异卉，映掩小溪；房舍井然，道路宽畅。
大象或载人、或负物，扬鼻
长吼，跫音远播。车辚辚、马啸啸，人声鼎沸，商贾络绎，一派祥和繁华景象。
- 豪宅（内 日）
幼年的善慧面对婆罗门浩如烟海的经咒、史传等书若有所思：“父母积了这么多的财富，死后也未能带走。我要设法造成能把这些财富带走的种子因缘。同时把这些财宝布施给全城的大众，而后出家去修行……”
善慧独坐思维：“世间既然有寒热、垢净、苦乐、邪正等种种分别。那么有生死疲劳，也应会有不生不死的安详寂灭。有为的生命本来就一直受着身心之苦，此生过后再转来生。苦无穷无尽。到底应如何才能以这个疲惫脆弱的身心达到无生无死的自在寂静？
“试想：如果有人掉入粪坑，而远望有一处清池，这人应该会设法到那清池洗净其身。人就仿佛掉在这生死的粪坑中，如何才能到达那个解脱生死的寂灭清池？
“如果有人被盗贼包围，他应该会设法逃离。人就是被这贪瞋痴的烦恼盗贼所包围加害着，如何才能逃离到安详的涅槃之地呢？
“譬如有人携带珍宝与贼同行，若要保全珍宝，就要远离众贼，到安全的地方。这个脆弱易坏的身体就像盗掠珍宝的众贼一样，我若对他生贪爱之心，我的慧命法宝就要保不住了。所以，我应该舍弃这个像盗贼般令人生起贪爱染着的肉体，让内心离开烦恼束缚，身心自在。
“生死之苦是从贪爱之心而生起的，为了断除内心对一切法的贪爱，必须将所有家财，依喜舍的心布施给人们，离家到雪山去修行、修心。”
善慧毅然站起，将所有财宝家什、房舍布施给众人，独自离家净行梵行。
- 雪山（日）
善慧静坐于雪山草甸。风雪交加。周围红色的雪莲花盛放，清香阵阵。
雪莲花（插曲）
在古老遥远的无量劫前，
有一位修道仙人，
他就是释迦摩尼佛的前身，
经行在洁白壮丽的雪山。
他行持无为的清净梵行，
脚下生清风；
他迈着端正的步伐，
脚下生红莲。
啊！雪莲花！雪莲花！
开在雪域，
香飘天涯。
在古老遥远的无量劫前，
有一位修道仙人，
他就是释迦摩尼佛的前身，
经行在圣洁美丽的雪山。
他吟诵智慧的经咒梵音，
声声飘莲花；
他祈愿人间和谐，
口中飞莲花。
啊！雪莲花！雪莲花！
开在雪原，
温馨万家。
日月荏苒、雪落雪融、花开花谢。善慧在树林下禅坐、居住，并辟除五谷，只吃些拾来的果实。他或坐、或立或经行，精进努力，在七日之内，证得了四禅八定与五种神通力。
善慧已经在禅定中获得了各种神通：可在空中行、住、坐、卧，或身放光芒，或身变水火……
五百名外道们见状前来拜谒善慧：“仙人！您勇猛精进的毅力，实在令我们钦佩。在短短的岁月中，能获得如此的神通！我们不才，求您慈悲，收我们为弟子吧！”
善慧高兴地点头答应。
五百名弟子各以一枚银钱供养了善慧。善慧欣然接受了供养。
善慧在禅定中，发现了燃灯佛在喜乐城善现精舍初转法轮，闻法者甚众。
- 雪山、林下、茅庵（内夜）
夜空深邃湛湛，繁星闪烁灿灿，山林寂寂，万籁俱谐。
善慧仙人竟然有了五种奇特的梦境：第一种梦境是，他梦到自己卧在大海之上；二是他梦到自己的头枕在须弥山上；三是梦到海中的一切众生，进入他的身体内；四是梦到右手执着太阳；五是梦到左手执是月亮。
他梦到此时，忽然间雪压松枝折断的声音把他惊醒了。
他心想：“我现在所做的梦，应当不是由小因缘而起，我应当去请问人”。接着他又想：“我应当去问谁呢？应当到城内去问有智慧的人把！”
- 喜乐城（日）
燃灯佛带领着八万四千名阿罗汉，次第游行，来到喜乐城，并住进了善观大精舍。
喜乐城的居民，听到佛陀到来的消息，纷纷手持香花，携带了熟酥、生酥及各种珍馐供品，来参拜供养佛陀。
喜乐城益发庄严了，城中的道路，全部被修整打扫得平坦光洁，并铺上一层银白色的细沙，用香水遍洒，阳光下，返射着光亮。沿路挂满了各种颜色的缯彩旗帜，宝幢幡盖，并散着各种名花奇卉。
国王又敕命国内，所有的鲜花，
不得私下买卖，全部要献给国王，并命令人民，不能比他先供养佛陀。于是派遣大臣作乐燃香，沿路散发，前去礼请燃灯佛。1. 雪山（日）
善慧仙人利用神通力，把五百年弟子摄于空中，前去拜谒燃灯佛。
- 喜乐城（日）
善慧仙人与五百弟子，经过喜乐城上空。他们看到熙熙攘攘的人们，便乘空而下，来到人群中。这时，善慧心想：“我要以何种物品来供养佛陀呢？佛陀不会喜欢钱财供养；如果以法供养，我自己也尚未具足法义啊！
他又想：“对了！以上妙的好花供养，才是最殊胜恰当的；如果以此供养，我将向佛陀乞愿来世也能成佛。”
心意决定后，他就在城中寻找妙花，却发现大王已经下令，所有的花鬘都不准买卖，因为国王需自取众花来供养。他带领众弟子在城中到处寻找，但都无法买到花。
善慧仍然不放弃。
适时，善慧看到一位青衣少女，手持七茎莲花，缓缓而行，来到他们面前。
善慧赶紧追上前：“此花卖否？”
青衣少女：“这些花是要送入善现精舍，准备供养佛的。”
善慧：“我们也是去供养佛陀的，请你把这些花卖给我们吧！”
青衣少女微笑：“你执意要买，须得答应我提出的条件。”
善慧：“什么条件？”
青衣少女羞涩地：“愿生生世世共为夫妻。”
善慧：“菩萨累劫行愿，一切布施，不逆人意，你能答应，我就能娶你为妻。”
青衣少女双手合十：“无论国城妻子及与我身，随君施与，誓不悔心。”
善慧无奈地点头应允。即以五百银钱买下五茎莲花。
青衣少女感动不已，把手中所余的二朵莲花奉与善慧：“请君一并带去供佛吧！”
- 善现精舍（内 日）
燃灯佛前，国王及诸大臣们向佛顶礼后，将各色奇花异卉纷纷洒向佛陀。但这些花均在须臾间飘落于地。唯有善慧所敬的五朵莲花停在空中，化成宝盖，另外二朵绕佛左右。
- 山间路上（晨）
太阳尚未升起，霞光已经满天。
善慧菩萨带领五百弟子在修筑山路。
善慧：“弟子们，我们要赶在日出之前，把这段山路修好。燃灯佛在日出的时候要路过此地，受国王之请到国城为众生讲法，我们怎可以让燃灯佛那尊贵的千辐轮足踏在这泥泞的地上呢？！”
众弟子：“师父所言甚是，我们快点修路吧！”
太阳渐渐升起，一轮红日在东方的地平线上照耀大地。大地从雾霭中露出生机。一群吉祥鸟顺着阳光，从东方飞来，掠过善慧师徒们的上空。
善慧从鸟的欢叫声中听到：“佛陀来啦！佛陀来啦……”
善慧及众弟子伫立东望，只见燃灯佛等众人出离善现精舍，来到所修路段。
善慧发现：所修路段不远处，仍有小水洼。
善慧即刻脱下上衣，铺在水洼处。水洼仍没被全部覆盖住。善慧又散舒开自己的长发，跪地敷发掩泥。
燃灯佛等众踏着善慧的衣服和长发通过泥泞的路面。
燃灯佛安详地矗立在善慧面前，以金色的身光照耀着善慧，清澈的绀目慈视着他，舒振金臂，指着他告诉众人：“这位长发苦行者，就是善慧菩萨，一直跟随我上空的五朵莲花，就是他供养的。他随我左右的两朵莲花是青衣贤者女供养的。善慧菩萨将在无量劫后降兜率出世成佛，名叫释迦牟尼，是迦毗罗卫城主净饭王的儿子，母亲叫摩耶。后来出家修行，在菩提树下成正觉。成佛后，以十大弟子为上首，行游四方，教化众生，最后在拘尸城外的娑罗双树下涅槃。而这位青衣贤者女后来成了释迦牟尼佛在俗世的妃子耶输陀罗”。
无数的天人天龙八部十分欢喜：“渡河者即使未在此处上岸，也能在下一处上岸。我们今世若错过了燃灯佛，来世还可遇到这位即将成佛的行者。”众人围绕着善慧一一礼拜。
善慧仙人又向佛陀祁问五种梦境的因缘。
燃灯佛对他说：“善哉！善男子这王梦的因缘我将
向你解说。“首先你梦卧大海，是代表你身即时在生死大海之中。梦枕着须弥山，即是表示你将出于生死，而得证涅槃之相。梦到大海中所有众生进入身内，是指你当于生死大海中，成为众生的依皈之处。梦右手执日，表示你智慧光明普照法界。梦左手执月，则是以方便的智慧，进入生死大海中，以清凉的众法，化导众生，使他们远离热恼。善慧呵！这梦是预示你将来成佛之相啊！“
善慧听后，欢喜踊跃。
——《本行经》
第二集 佛祖降诞
1、喜马拉雅山，巍峨挺拔，横空出世，雄伟壮丽。像一把倚天之剑，直刺苍穹。喜马拉雅山白雪皑皑，银光闪耀，灿烂辉煌，祥云缭绕。
2、南麓（日）
南麓丛林葱茏，有无数的甘泉奔涌，泉水甘冽清凉，滋润着茫茫苍苍的大地。
3、喜马拉雅山之歌（片头曲）
啊！
神圣的喜马拉雅。
你是世界的至尊——
绵绵众山匍匐在你的足下。
你是生命的丰碑——
芸芸众生向你顶礼膜拜。
太阳的光芒，
是你永恒的微笑。
太空的浩瀚，
是你博大的胸怀。
——伟大的喜马拉雅，
我们永远敬仰您！
啊！
神圣的喜马拉雅。
你是圣洁的殿堂——
皑皑瑞雪化玉筑就。
你是众神欢聚的地方——
氤氲彩云化瑞缭绕。
月亮的银辉，
是你亮丽的袈裟。
星星的璀璨，
是你播撒的金刚种子。
——伟大的喜马拉雅，
我们永远崇敬您！
4、喜马拉雅山南麓（日）
潺潺的卢醯腻河环抱的地方。这里是美丽富饶的古天竺的天堂所在——迦毗罗卫国。这里土地肥沃，平畴千里，物产丰富；这里阳光明媚，花团锦簇；这里人口繁盛，生机盎然；这里风调雨顺，一片祥和……
5、王宫（外 夜）
月白风清，乾坤朗朗的夜晚，大地、群山、河流、草木历历在目。
6、寝宫（内 夜）
如花似玉的摩耶王后依偎在年过天命的净饭王的怀里，久久不能入眠。她凝望着窗外花园里金孔雀的几个雏仔紧紧靠着母孔雀在皎洁的月光里做着甜甜的梦；她聆听着卢醯腻河的流水声像儿童欢快的笑声……
净饭王抚摸着摩耶王后的云鬓，若有所思地说：“我亲爱的王后，你是否梦想美好的未来那万国朝贺的场景？”
摩耶王后转身回答说：“我在想，我来到您身边多年了，也没给陛下生个王子……您是否可以再多找几个丽妃美妾？这也是自古王家的规矩。”
净饭王把手放到摩耶王后的樱唇上，以示制止，说：“我不能这样。我的命运，乃至国家的命运，均系于天地神祇，关于子嗣之事，更是国家大事，岂可自作主张！如果我命中无子，或者国运当衰，就算是我拥有天下的女人又能怎样？！”
在长长的寂静中，他们双双睡去，只有那叮咚的卢醯腻河水声，仿佛替他们诉说着什么。
7、兜率天宫内院（内 日）
殿堂楼阁，皆是众宝所成，水、鸟、花、树、风……万物皆在演说妙法，幢幡宝盖，悬挂排列，色声香味，如意舒适，菩萨罗汉，天神天女，诸上善人，聚会一处，昼夜聆听善慧菩萨不退转之法音:“慈、悲、喜、舍四无量心……”时有十方诸天，报尽往生者络绎不绝，无数宝莲盛开，次第九品，莲内均有往生者频频得度，花开见佛。
善慧菩萨正在为诸天梵众讲法:“六度波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若……”忽听众佛以天乐等各种庄严的形式，劝请善慧菩萨：“善慧菩萨汝修习六度万行，圆满具足，位登十地，一生补处，已达一切种智，为诸天主宣说菩萨修行次第，并于十方国土随类化身，观机说教，已满四千岁，期运已满，汝将下生人间示现作佛——贤劫千佛之第四尊佛，号释迦牟尼……”当时，有五种瑞相出现：
一、自身放大光明，普照三千大千世界。
二、大地十八种相动。
三、魔宫隐蔽不现。
四、日月无光。
五、天龙八部俱受震动，不能自禁。
兜率诸神和诸菩萨看到此五瑞相，纷纷议论：“善慧菩萨将要降临南瞻部洲示现成佛。”
他们十
分审慎地俯瞰下界并思忖：“摩揭陀国的胜身族兴旺发达强大，但他们宗系不净，又属边地；乔萨罗国人多官众，牲畜兴旺，但他们是屠夫之后，乐于劣业；莲地国环境虽好，但他们骄横，血缘不正；毗舍厘富饶美丽，人丁兴旺，但他们没有礼仪，人人骄傲的认为自己就是国王；乌丈那的胜光王族人强马壮，战无不胜，但他们是愤怒的狂妄之辈；磨吐罗国国富民安，但他们是邪道的后代……”弥勒菩萨：“众位菩萨、天神！我们议论遍了南瞻部洲十六大国的众王族，也没有找到一个无垢无秽的王族可以投胎降生。来吧！到善慧菩萨座前问问看。”
众菩萨天神双手合十地来到善慧菩萨面前。
善慧菩萨沉默良久：“诸位朋友，我在转世中的最后一世将降生在具有六十四种功德的种族，那母亲也具有三十二种功德。我将在十五月圆日，鬼宿星出现之时，投胎到斋戒中的母亲之怀。”
众菩萨面面相觑。
善慧菩萨：“迦毗罗卫国繁荣富强，国泰民安，是个启发善愿之地。那里的人们身强力壮、骑术高超，宁愿舍弃自己的生命也不伤害他人。净饭王是转轮王的后代，德高而望重，俊美而英武，富甲天下，是一位贤明的国王。其王后摩耶夫人更是前五百世中身为菩萨之母，嫁给了最高尚的净饭王为后，不沾女流之恶习，且光彩照人，具有适作佛母的三十二种功德……”
众菩萨天神连连赞叹：“释迦族和摩耶夫人有菩萨投胎的种种功德，善哉！”
8、胜幢殿（日）
善慧菩萨率众来到了兜率天纵横六十四由旬大的宝殿。善慧菩萨就坐于狮底宝座上：“诸位朋友，我为了圆满成就佛果，要前去南瞻部洲。”
兜率天的无数众神禁不住潸然泪下，一个个呜咽着，或抓住善慧菩萨的衣襟，或抱腿哀求：“您不在了。这兜率天将变得空空荡荡，由谁来讲经说法啊？！”
善慧菩萨：“弥勒菩萨将会给你们讲法。”
众神把目光转向弥勒菩萨。
善慧菩萨即把自己的宝冠戴在弥勒菩萨的头上：“弥勒尊者！你将在我之后成就正觉。那么，我就把你授记在兜率天吧！从此，弥勒尊者，你就是这兜率天的怙主！继续于兜率天为诸位讲法，此事之殊胜，无可比拟。”
弥勒菩萨双手合十礼拜善慧菩萨及众菩萨和众天神。
善慧菩萨：“请记住，我将从兜率天，前往人间，投胎到净饭王圣妃的怀中，以成正觉。你们之中想要追求正觉的，就请转世到中央六城：舍卫城、遗城、毗舍厘城、阇摩城、王舍城和婆罗奈城中去吧！”
众神：“如今，那世界罪孽深重，南瞻部洲泛滥着六师外道十八众……在这里我们为了听法，将为菩萨多多供奉供养，您的教法也将利益于我们。”
善慧菩萨：“诸位，我到南瞻部洲要调伏外道十八众，以正法甘露普度众生。那么，我以什么形式投胎母怀为好呢？”
众神各抒己见：“以婆罗门子”，“以帝释之身”，“以梵天之身”，“以大鹏之身”……
弥勒菩萨：“应以婆罗门《吠陀经》中的圣象之身投胎为好。”
善慧菩萨点头遂降离兜率天宫……
9、寝宫（内 夜）
净饭王和摩耶王后美梦正酣，窗外明月皎洁。朦胧间，王后梦见四大天王把王后抬到雪山上一片仙境之中的一棵大桫椤树下，然后恭敬地退下。四大天王的众多妃子们就拥护着王后，劝请王后到阿耨达池洗浴。
10、阿耨达池（外日）
阿耨达池（无热潮），位于须弥山于七金山之间的山谷地带，池东为恒河出口。宽阔八百由旬（一由旬约60里），烟波浩淼，香雾弥漫，以金、银、琉璃、玻璃等四宝装饰堤岸。其池金沙为底，清波皎镜。池中涌八功德水，此水具八种颜色：赤、橙、黄、绿、青、蓝、靛、紫，且澄净洁净，没有污秽；清净凉爽，没有昏浊烦躁；甘甜美味；水质轻浮柔软；滋润滑泽，有益身心；安宁和平，沐浴其中，安稳舒适；除患，止渴，去饥；增益增长人们的善根。摩耶王后即在众天妃的簇拥下洗浴、畅游，涤除人
间的垢秽，替她穿上天衣，饰以天花，并在附近雪山黄金宫殿为王后铺好卧榻，请王后寝于其上。这时，善慧菩萨从兜率天宫降临，化身为美丽的六齿白象，银色的鼻子卷着白色的莲花，轻轻地吼叫了一声，进入了摩耶王后所在的宫殿，绕王后三匝，化作一缕白云，从王后的右肋进入其体内。顿时，王后感到全身光明晶莹，冰清玉洁，身心舒畅轻盈，如饮甘露醍醐。
一觉醒来，王后便把梦中所见告诉净饭王。净饭王大吃一惊。“对呀！我也做了相同的梦。但我只记得那威武的四大天王恭恭敬敬地把你凌空摄去，我以为他们要把你从我身边夺去，我着实吓出了一身冷汗来。后来就看见那白象绕着你右转了三圈，仙乐四起，天花乱坠……”
他们兴奋得再难于入睡，激动地拥吻着，双双沉浸在吉祥和欢乐的憧憬之中。
10、寝宫（内 日）
天一亮，净饭王立即召来占相师，告诉所梦，询问此梦主何吉凶。占师闻后大惊，他手转星相盘、象牙珠，两手禁不住地发抖，激动地说：“天神托梦，香象入身，必是昌隆之象，富贵至尊。王后身中所怀太子，俱足世间所有妙好之相，一时很难尽述，今约略言之：这位太子将来必然光宗耀祖，彰显大能大德，待太子降生之时，天地将放大光明，定有诸天释梵围绕护侍，此瑞相万劫难逢，乃正等正觉之相。他日若不出家，必定成为转轮圣王，统领天下，国富民安，千子具足。”
净饭王和摩耶王后闻言惊喜。
11、（画外音）摩耶王后自从善慧菩萨处胎以来，每日精修六度波罗密，常有天人送来丰美盛馔，不再食人间荤腥之物。妊娠期间，三千大千世界六种震动，清凉馨风四起，掠过大地；人间所有病患皆不治自愈；万木欣欣向荣，五谷盈盈丰稔；举国人民享受着和平而安乐的生活。
四大天王常在四个方向守护圣母，以确保没有人、非人或其他众生伤害他们母子；圣母的本性变得纯净，自然而然地不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒或不食任何发酵过的饮食；圣母未以与五种妙欲相应之心思念过男子，同时，任何有欲念的男子也无法接近她；圣母不起任何烦恼；身体无疲倦而喜悦；能清楚地看到在胎里的菩萨：四肢具足，诸根无缺，犹如由蓝色，黄色，红色，白色与褐色丝线结成的彩绒，更像能串起的一块最纯净的，善磨成八面的绿宝石，明眼人似乎能把它拿在手里观察。
12、寝宫（内 日）
摩耶王后看看自己隆起的腹部，曲指而算，对净饭王说：“亲爱的主人，妾产期将至，按照娘家天臂城当地的风俗，妾应当回娘家分娩，又路经蓝毗尼花园，想在那里小憩，主人能恩准吗？”
净饭王：“我的王后，可以呀！你母仪天下，怎可有违风俗礼仪！可让你的妹妹摩诃波阇波提陪你一起回娘家。我要为你派侍卫护送，铺平沿途的道路，并在路两旁布满你最喜欢的鲜花、香草……”
13、（画外音）公元前544年，夏历甲寅岁，四月初八日——这是一个伟大的日子，三界众生值得顶礼的日子！这一天，海宴河清，乾坤朗朗，“千江有水千江月，万里无云万里天”；大地为之震动，祥云氤氲，绵绵不绝；群山肃穆，巍巍的喜马拉雅山脉放射着耀眼的银辉；天空湛蓝，有五色光芒横贯太微宫殿。从雪山丛林而至的狮、虎、豹，温和地游弋在迦毗罗卫城四周，不伤行人；
恒河中大如升斗的乱石滩变成雪白细软的银色沙滩；
汹涌澎湃的黄河停止了咆哮，不再泛滥，变得清澈宁静；
尼加拉瓜大瀑布，水幕静静低垂，缓缓澍泻；
亚马逊森林阳光微风通透，祥和宁静，奇花异草相互掩映，各种动物和谐相处；
撒哈拉大沙漠风沙肆虐骤停，有甘霖降下，片片绿洲生起；
无数天神手执幡盖云集空中;
无数龙女手托供器在空中飞舞；
无数天女手持宝瓶、宝盖围绕于迦毗罗卫城上空；
无热湖中生出红莲，湖畔盛开着优昙钵罗花;
仙乐四起，阵阵盈耳；
天花纷纷，清香扑面；
无数吉祥鸟，在空中盘旋、鸣叫；
娑罗双树林中的诸仙人从树冠中探出半身叩首礼拜……
14、蓝毗尼花园（内 日）
这一天，蓝毗尼花园，无忧树格外得葱茏婆娑；所有不同季节开放的花朵都在这一天开放：清净馨香的莲花、千年的铁树、世上罕见的优昙钵罗花；仙界才有的曼陀罗花……万花竞放，百鸟和鸣，一片祥瑞。摩耶圣母在妹妹及众侍女的陪伴下到达蓝毗尼花园，安详徐步，欣赏着花园仙界一样的景色。她来到那棵硕大的无忧树下，无忧树缤纷馥郁的鲜花撒了她一身，铺满了地面，覆盖了红尘；无忧树枝叶轻柔拂动，像是在抚摸、拥抱、呵护着摩耶圣母。
突然，一种痉挛的感觉传遍了圣母全身，她轻轻呼唤着陪伴她的妹妹：“摩诃波阇波提……”妹妹上前抚着姐姐的左手：“姐姐您怎么了……”她即刻抬起右手，欲依附无忧树，此时，无忧树一枝枝徐徐低垂，当圣母的右臂被无忧树枝轻轻托起的那一瞬间，太子即从她的右肋降生。
天帝释以微妙天衣裹手，承接太子，四大天王抱着太子向摩耶夫人庆贺。
这时，太子不用旁人扶持，而于四方各行七步，每行一步，地上即有大莲花自然涌出。太子环视四方，举其右手，而作狮子吼道：“天上天下，唯我独尊，三界皆苦，吾当安之”。
（画外音）
这是佛祖一出生就获得的自然力量，他大声疾呼，狮子吼般的“唯我独尊”，实际上就是唯“人”独尊，他是要告诉世人：三界（欲界、色界、无色界）之内，人是主宰一切的，人是至高无上的，人类自己才是自己的救世主，人，无愧“万物之灵长”，——相对于大自然中没有生命也没有思维的万物，人是伟大的；相对于大自然中的那些有生命却没有思维的万物，人同样是伟大的。“三界皆苦，吾当安之”这无疑是伟大的佛祖代表人类，向三界之内芸芸众生的伟大宣言：人类不仅能拯救自己，也能拯救三界众生，使他们离苦得乐，转迷成悟，达到了生脱死的彼岸。
其时，花园中忽然涌出二池，一冷一暖，贮满清净香水。又见虚空中，有九龙吐水，浴太子身。天人们奏着美妙动人的音乐，空中撒下五色缤纷的香花以供养太子。一时十方大地六种震动，一切众生俱感受到曾所未有的欢乐。
（画外音）“世间燃尽了的柴薪，复炽起来；一切熄灭了的灯，复又再亮；溷浊的河流登时清澈；所有花朵开放得比从前愈加美丽芬芳；凶恶的人，一时也生起慈悲心来；多年沉疴的病人，自然痊愈；许多乱鸣的飞禽野兽，霎时安静；虐待民众的暴君，转为贤明；山川更加明媚，狂风也不再肆虐，一切变得安隐宁静。即使深居在遥远偏僻地方的人民，也都获知这旷世稀有的佳讯。甚至成千上万的人纷纷争先恐后地聚集到蓝毗尼花园里来，能看一眼降世的佛祖，是一生最大的甘甜……”（《本行经》）
（画外音）与太子同一日诞生的还有“五印”中的其他四大国王的王子：舍卫国波斯匿王子、摩揭陀国频婆娑罗王子、乔萨罗国升起王子、乌丈那国增光王子。还有全身洁白的骏马犍陟也出生了，出生在迦毗罗卫城的马厩中。
第三集 喜中伏悲
1、迦毗罗卫城（外 日）
巍巍的迦毗罗卫城，矗立在群山环抱之中。王宫宝殿顶端那颗硕大的摩尼宝珠，在太阳的映照下熠熠生辉，灿烂夺目；宫阙两翼那高大的大王棕树静静地伫立、守望。
2、迦毗罗卫城（内 日）
一切是那样的宁静、祥和。奇草异花争丽斗妍，菩提树、无忧树蓊郁婆娑，净饭王在宝殿上正与文武大臣们谈论国政，忽闻欢喜鼓震天响：“咚、咚、咚”
净饭王：“宫中发生何事？”
文武百官，个个惊喜地：“是欢喜鼓响啦
！”国师急匆匆进殿禀报：“恭喜大王！夫人生一太子， 形似天人，身黄金色，放大光明……”
- 迦毗罗卫城（外 日）
净饭王立即带领随从，前往蓝毗尼花园看望太子。
4、蓝毗尼花园（内 日）
诸天众神，欢跃虚空，仙乐盈耳；园内千祥云集；摩耶圣母怀抱太子，众侍女围坐。
净饭王见太子身放灵光，不胜欢喜。
净饭王：“夫人贵体安好？！……”
摩耶夫人面带喜悦地说：“蒙大王洪福……”
净饭王对众臣说：“请于太子所生之处，布置种种庄严吉祥物……”
净饭王再次端详太子妙好庄严之相说：“我子尊贵而有福德，入城应乘何种辇舆？”
这时即有毗首羯磨天化作七宝辇舆，四大天王各变成英俊少年，扛着太子所乘的宝舆缓缓而出离蓝毗尼花园。
- 蓝毗尼花园（外 日）
众神化作诸童子，身着黄衣，左手执金瓶，右手持宝杖，在太子前导引；空中有诸天玉女各持珍宝香炉，焚种种微妙之香，在太子后翊从而行。净饭王及众臣随从。
6、寝宫（内 日）
象牙床上，襁褓中太子宁静安详。他绀色的双眸炯炯有神，金黄色的皮肤，闪耀着光芒，散发着百合的馨香，飘荡着盈盈的瑞气。
净饭王深情地望着太子，兴奋不已，在摩耶王后与太子之间，款款踱步。他一会儿吻吻太子，一会儿吻吻王后。
摩耶王后由妹妹摩诃波阇波提悉心呵护和陪伴。她的身心处在极度的疲惫与喜悦之中。
绿窗之外的荷塘里，一朵被浓雾重露笼罩下的圣洁的睡莲，显得无比娇嫩和宁静。
7、王宫大门口（外 日）
婆罗门星相家手拿法器，对守门侍卫说：“有要事求见大王！”
侍卫致礼，即带领他入宫。
8、寝宫（内 日）
星相家激动地向净饭王禀告：“我夜观星相，三垣二十八宿格外得明亮，呈众星拱月之瑞象，主仙人降生尊王之家。特来为大王贺喜，并为太子看相。”
净饭王：“请！”
星相家久久凝视着安详而卧的太子：“这位太子，身具三十二种大丈夫相，有大威德。我从未见过如此妙好之相。将来长大后，若在家，可以成为转轮圣王，七宝具足，享极世间荣华富贵之乐；若是舍弃王位，出家学道，定可成为大觉世尊，作天人师，名称远闻，充满世界。”星相家越说越激动“太子貌似满月，肤生金光，真乃可喜可贺，他不仅是释迦族的光荣，也是全国的光荣，更是整个天下的鸿福，必定能成为世界的救世主。他绝不是人世间那些所谓的圣哲先贤可以比拟的。他将会开启众生智慧之门、解脱之大道。他的德能，不仅可以做我国的君王，而且可以成为统领四天下的一位稀有的圣君，善政广布，德被五印，五印诸王皆乞盟于地，朝拜于足下……”
净饭王听得激动不已：“我的真正的星相家，大学者！你所说可是真言？！”
星相家：“当然。天不容欺，妄语天谴。”
净饭王欣喜若狂地高喊：“哈哈——，他将征服世界！他的象队将如春雷一样震动天地，天地之间再也没有敌对者，世界上所有的财宝和荣誉将永远属于征服者和所统领的奴隶们！”
星相家由欣喜而转入庄重：“大王，有句话我不得不讲清楚。你看，王子的尊颜：绀青色的双眸深邃无底，这预示着他的智慧无边；高耸而挺直的鼻梁，这象征着独尊的权位……。这样的相貌，绝非寻常之人，他一定能成就一代伟大而至尊的佛陀，愿大王宣告天下庆贺吧！”
净饭王听到这里，神色不免由喜而惊而忧。
“我尊贵的星相家，你说的佛陀可是要离家苦行的吗？”
“他要进入山林静修……”星相家看到净饭王不悦的表情，欲言又止。
“我绝不允许他出家！绝不允许他出家！我要他长大后继承我的王位，世世代代统领天下！”净饭王近乎恳求的语气：“我尊敬的星相家，请问：我能否替他出家？我年事渐高，终将走向衰老，那时我愿到山林之中出家，并为我的太子多积阴功，聚阴德，躬行梵行，让神祇们保佑他继嗣王位，世代相传。”
星相家摇摇头：“
命运不可替代。”以无可奈何的神态面对净饭王。净饭王赏赐他财宝，他即告辞。
摩耶王后似窗外荷塘里那朵睡莲，静静地卧在象牙床上，似睡非睡，她似乎听到星相家的预言，苍白的面颊上带着一丝微笑，伸出手，拉住床前妹妹的手，轻声说道：“请妹妹多照顾太子……”
9、寝宫（外 日）
绿窗之外的睡莲，在轻风的吹拂下，在清清的微波之中，睡意正浓，周围的奇葩、异草、怪石相互点缀，一切是那样的和谐、美好。
10、喜马拉雅山之巅（晨）
灵光闪耀的喜马拉雅山之巅，吞云吐雾的山岫之中，有一位身着虎皮，鹤发童颜的苦行僧，打着金刚坐，神识飞向虚空，在诸天遨游。他发现诸天众神，全身皆放着异样的光彩，个个欢欣鼓舞，神彩飞扬，非同寻常；又从众天神交口赞叹中闻知：“佛陀降诞人间迦毗罗卫国……，三界大福报呀！”。
苦行僧迅速出离禅定，急忙站起、驾云东逝，径直到迦毗罗卫城。
11、王宫（内 日）
净饭王刚送走星相家，尚未入座，有侍卫禀报：“大王，有位自称是‘阿私陀仙人’的求见”。
净饭王：“快请阿私陀仙人！”阿私陀仙人双手合十即刻现身王前：“恭喜大王！恭喜大王！”
净饭王：“我最尊敬的大仙！久闻高行仙道，今日一见，果然仙姿飘逸，真乃得道真仙！”净饭王兴奋不已，“上天赐予我奇特的太子。不，是无价至宝！我是天下最幸福，最美满的人。越是幸运的人越容易迷惑。请大仙快为我指点迷津吧！”
阿私陀仙人十分愉快地说：“慈善的国王啊！您以仁政广布天下，再加上您宿世所修的善因，如今机缘已成，所以才有如此的大善之果报。
“您的社稷昌隆，您的人民安乐，您的身心康泰。无上尊贵的国王呀！我此次来拜见您，有一个十分重大的因缘，必须向您禀告：我今晨在禅定中，与三十三天众天人会晤，他们告诉我：‘迦毗罗卫国降诞了一位太子，他将是未来的佛陀，他要宣讲宿世诸佛大法，使法轮常转，教化人间，使无边众生，离苦得乐，转迷成悟，了生脱死。’
“我最最尊贵的国王，我此次前来实乃要拜谒的就是这位未来三千大千世界的大觉者！这是我三生有幸啊！”
阿私陀仙人十分虔诚恭敬地围绕太子右转三圈，然后从头到足仔细端详着，他惊讶不已，欷歔赞叹不已：“今此太子，身黄金色，瑞光四射，貌似满月；眉间放毫光，洞悉三千大千世界；胸有万（卐）字，万福万德具备；足有千辐之轮，将来必定出家修道，证得功行圆满，成就无尚正等正觉，转无尚大法轮，为一切众生阐扬正法，凡有缘听到佛法之人，皆得解脱。”
阿私陀仙人言已，陶醉地心中自念道：“众生迷倒，不闻如来正法，如处长夜，久受轮回，万劫难出，不知上有佛道要求，不知下有众生要度，今正当有佛出兴于世，可是我已老迈，恐等不到如来宣说正法的那一天啦！”
阿私陀赞叹之余，不觉潸然泪下。
净饭王见到阿私陀仙人如此之状，惊问：“怎么？我尊贵的仙人，有什么不祥之征兆吗？”
“大王，请您莫要忧虑，并无不祥之兆。我此次能亲眼目睹太子德慧之相，实是我宿世殊胜之因缘。但想到我阳寿不多，恐不能等到聆听太子这位将来的佛陀的教化，不能拜读他的佛典……所以才不禁流下这遗憾的眼泪，让大王见笑。失礼、失礼。”
“太子难到真的要出家修道吗？”净饭王不安地问，“我已经是年过半百的人了，那么，将来我的王位谁来继承呢？”
阿私陀仙人说：“大王，太子是不会贪图人间的富贵，他将来一定会舍王位而去修行，一定会去寻求真理，最终悟道成佛。他将是世间唯一的永不寂灭的智慧之光，他的光辉将普照天下四方，他的智慧将解救陷溺在苦难深渊中的众生。
“太子的降诞，乃人间最后之受生。天不降佛陀，人间黑如夜。从今，人间的福报大无边，他就是人间的救世主！”
净饭王喃喃自语：“我的王位谁来继承？！……”
阿私陀：“尊敬的大王！
nbsp;山呼：“天神保佑！天神保佑……” 19、天庙（外 日）
迦毗罗卫国江山大地六种震动，瑞气腾空，吉祥鸟布满天空，盘旋飞翔鸣叫不已。
20、天庙（内 日）
所有神像，各现本形。齐声偈颂：
“圣子如日月，亦复同溟海，
而与须弥等，不宜恭敬我。
福慧及威力，礼者获大利，
若人去憍慢，升天证涅槃。”
（画外音）无量诸天人民，见此情行，皆感动不已，俱发无上正等正觉之心……
——《大庄严经》
21、寝宫（外 日）
净饭王抱着太子，从祭祀的辇舆上走下，径直到摩耶夫人寝宫中。
22寝宫（内 日）
摩诃波阇波提忙接过太子，抽泣着：“夫人又昏迷了……”
御医为摩耶夫人诊脉：“禀告大王、夫人今天病情突然加重，脉搏微弱，药不能下咽……”御医无可奈何的表情。
摩诃波阇波提更是急躁不安，她安顿好太子，急忙俯身对着摩耶夫人的耳朵轻声呼唤：“姐姐，醒来啊……”眼中泪水滴在摩耶夫人的面颊。
摩诃波阇波提又把耳朵贴近夫人的鼻孔，侧耳谛听，只能听到微弱缓慢的呼吸声。
净饭王看着摩耶夫人面色憔悴，嘴唇苍白干裂，不禁失声高喊：“我的王后！……”眼泪汪汪地凝视着摩耶夫人，继续呼喊：“我的王后呀！你不能这样！……”净饭王瞪着圆眼对御医吼道：“御医你必须治好夫人的病，用最好的药，我要派人到喜马拉雅山去采那起死回生的千年灵芝和雪莲，到灵鹫山去挖掘那万年的还魂仙草……”
23、寝宫（内 午夜）
摩耶夫人的嘴唇微微抖动了一下，发出极微弱的声音：“陛下，我、我……我自知天年已尽……”
净饭王双膝跪在摩耶夫人的床前，耳朵贴近夫人的面颊，抽泣着：“我的王后，我想再听你说几句话……”
摩耶夫人:“我想、想、再看，看一眼太子……”
摩诃波阇波提忙把太子抱到摩耶夫人面前。
摩耶夫人强打起精神，用力抬头离枕，看了一眼太子，唇边挂着一丝微笑，随即闭上了双眼。在闭上双眼的同时，从她长长的睫毛上流下几滴晶莹的泪珠……
净饭王悲痛欲绝，号啕恸哭。
&
nbsp;哭声震撼着摩耶夫人的寝宫。 24、寝宫（外 午夜）
哭声震撼着宝殿，震撼着迦毗罗卫城，震撼着万籁俱寂的午夜……
皓月当空，月光如练垂素缟。
闪闪繁星，星光淡淡滴清泪。
（画外音）净饭王六年四月十五日，乔达摩·悉达多太子降世的第七天，摩耶圣母，溘然长逝！
25、宝殿（内 晨）
净饭王谕旨：“摩耶夫人生前贤淑第一，人品至极，且生太子功德无量，容当举行国葬……”
众臣及眷属无不悲恸，大放悲声。
26、迦毗罗卫城（内 日）
一片素缟，悲声不绝。
27、迦毗罗卫城（外 日）
城阙两侧高高悬挂着：“痛失国母举国哀悼”“江山垂泪万民号啕”两幅挽联。
挽联下，众多素衣素甲的侍卫列队伫立高擎素幢素花，肃穆庄严。
喇叭声，鼓声，低沉悲奏，哀乐四起，悲声遍地。
每一条河流里都漂流素花，每一棵树上都悬挂着素缟，每一座庙宇都在为国母超度，梵音袅袅，不绝于耳。
28、仞利天（日）
须弥耸峙，崔嵬瑰丽，灵光四射，紫雾叆叇，彤云飘渺之间，有宫殿巍峨，绿树环绕，云蒸霞蔚。
29、仞利天圣母宫（日）
摩耶圣母宫殿，高耸入云，宫殿上方“摩耶圣母宫殿”六个金光闪闪、赫然醒目的大字映日夺目。周围楼阁肃然，廊榭幽然，亭台翼然；泉池清洌，映日生辉；树木花草，井然灿然，香风习习；金沙为地，地平天成。
忉利诸天彩女，各持香花、宝瓶、摩尼宝珠等宝物，拥护着摩耶夫人，仙乐阵阵，飘然而降凡间。
30、迦毗罗卫城（内 日）
摩耶圣母与诸天彩女现身太子宫内。见到妹妹正守护在太子身边。太子依然是那样的光彩照人，面带喜气，双眸深邃。
摩诃波阇波提见到摩耶夫人全无惧色，向前拥抱：“姐姐、姐姐……”
摩耶夫人将香花宝物供养太子毕：“我的好妹妹，辛苦你了，不要为我抹眼泪，”随手擦去妹妹脸上的泪花：“我已经往生忉利天宫，一切都很好，比人间要殊胜得多，实在不可思议，难于言表。那里早就给我准备好了宫殿和苑林。我的尘缘已了，再不能陪太子和妹妹，迈步人生……。拜托妹妹要全身地呵护养育太子、照顾大王，我会在天国为太子、为妹妹、为大王、为举国臣民降下福祉……”妹妹尚未启齿，摩耶圣母及众天彩女已隐身虚空。
31、宝殿（内 日）
净饭王独自站在摩耶夫人画像前正在缅怀之中。
摩耶夫人等天女现身净饭王面前：“我于当初怀孕太子之时，满足十月，你恩爱有加，我感受到无比的快乐。今我得生天上，所受快乐，世间难比，无比殊胜，愿大王珍重，不必为我生大忧苦……”
言罢，即隐身，返回天宫。
——《本生经》
第四集 文韬武略
1、寝宫（内 午夜）
净饭王睹物思人。丧妻之痛，久不能已，夜不能寐，频频踱步。他透过窗棂，看到太子宫中还亮着灯光，知道摩诃波阇波提也没有入睡。
2、太子宫（内 午夜）
净饭王来到太子宫中，看着已入睡的太子，对坐在太子床前的摩诃波阇
波提说：“摩耶夫人已生天界，你是太子的亲姨母，应当养育太子，承担起王后的责任，你以后就是王后！使太子能够平安健康的成长。我另外选派三十二名使女，协助你养育：八女轮番怀抱，八女依时洗浴，八女依时哺乳，八女为太子作种种戏耍。我还要特令巧匠们：制作众宝璎珞、胜妙花鬘、宝冠腰带，用于庄严太子……3、太子宫（外 午夜）
摩诃波阇波提仰望中天那圆圆满满的月亮，不禁为姐姐的英年早逝而垂泪。她对净饭王发誓愿：“谨依大王所嘱，完全做到尽责尽力，犹如十五的月亮，清净圆满，毫无缺陷；又如那尼拘陀树，需要好的土地而渐增长，终成大树。”
4、无垢园（外 日）
无垢园守护神离垢，须髯飘飘，手执金刚杵，脚踏彩虹，现身无垢园上空：“奉帝释天之命，供养、庄严和守护太子，勿使恶人、非人、夜叉、戾鬼，魑魅、魍魉、毒虫、巨蝎、蜈蚣等有害众生伤害太子玉体……”
守护神离垢，挥动金刚杵，金刚杵发出强光。众多有害众生：树怪、水魅、蟒蛇、夜叉、狐狸等动物，纷纷逃离无垢园。
摩诃波阇波提抱着太子，坐宝辇中，有无数童男童女装束整齐，手执各种鲜花，引导其前，远远望见“无垢园”。
5、无垢园（内 日）
其园清净庄严。内有许多珍贵的树木，每一棵都长得枝叶扶疏，颜色葱翠，婀娜多姿，蔚然成林；林间繁花似锦，错落有致，缤纷耀眼；池塘清幽，细泉汩汩，泉池之畔，有各色香草和莲花，芳香馥郁，风光旖旎；有无数的小鸟，清脆地鸣叫。园中还布置有各式各样的车轮、船舫，各种各样的锣鼓乐器。形形色色可爱的小动物、上蹿下跳……
太子伴着许多儿童于园中恣意游玩嬉戏，或唱歌跳舞，或聚沙为塔，或散花礼拜。孩子们欢声笑语充满整个园林。
太子呵护小动物。他看到蜗牛爬在曲径上，怕被人踩踏而死就把它们捡起放到树上和草丛中；他劝导小朋友不捉小鸟，他说：“捉了小鸟，小鸟的妈妈会找不到它被气死的。”
他看到小朋友哭闹，总要去劝解，并把最精美的玩具送给他。他总把最精美的水果推让给小朋友……
6、草地上（日）
雨过天晴，太子见大堆黑乎乎的蚂蚁被水围困在一块空地上不能逃离，他就跑上前去折下一段树枝，为蚂蚁做桥梁，无数蚂蚁抱着卵儿和食物，顺着树枝纷纷逃脱水困。
插曲：儿歌《小蚂蚁》
“天雨降／河水涨/小蚂蚁/真遭殃/蚂蚁被困水中央/抱着卵儿很惊慌/蚂蚁妈妈泪汪汪。
“小朋友/好心肠/折段树枝做桥梁/小蚂蚁/喜洋洋/纷纷逃到草地上/母子欢喜没损伤。”
7、水稻田边（日）
太子率领提婆达多、跋提等小朋友玩耍。
太子手指着水稻田：“你们可知道这里是什么吗？”
小朋友无人回答。
太子：“你们知道大米饭从哪里来的吗？”
提婆达多：“从锅里！”
众多小朋友大笑。
跋提：“不对，我见是从盆里和竹筐里倒进锅里的……”
太子：“我们吃的大米饭，就是从这稻田中长出的。”
众小朋友无语，面面相觑。
8、太子宫（内 日）
太子：“姨妈！”用小手指着窗外远处的喜马拉雅山，“我要跟你和爸爸去看山，到那山上去……”
话音未落，净饭王走进门来。
净饭王高兴地抱起太子：“好！爸爸一定要带着我的悉达多太子去看山，还有你的姨妈也去，好不好？”
太子欢喜得双手举起，呼喊：“太好了！我还要骑上我的白马犍陟……”
摩诃波阇波提手指着白马犍陟：“悉达多，它与你是同日而生噢……”
太子抚摸着白马：“那就是说，我要好好照顾它哟！”白马温顺地跪在地上，不停地吻着太子的双脚。
摩诃波阇波提：“大王，太子已经五岁，日常的儿童玩具和玩耍游戏，已经丝毫引不起他的兴趣了……”
9、喜马拉雅山（日）
净饭王与太子、摩诃波阇波提三人同乘白马犍陟，奔驰在草甸与丛林之间，优陀夷几位年轻的臣侍骑马护卫。
太子和摩诃波阇波提清脆的欢笑声，伴着淙淙的流水声回荡在
山野之中。净饭王、太子、摩诃波阇波提手拉手迈步在林间草地，犍陟在远处吃草饮水。
太子仰望云蒸霞蔚的雪山：“爸爸，姨妈，这大山和这树木是从哪儿来的？它们要到哪儿去呢？”
净饭王和摩诃波阇波提笑了笑。
摩诃波阇波提：“它们都来自天上，还要回到天上去。”
太子仰望天空：“天从哪来呢？”
太子又遥指山峰上的皑皑白雪，对姨母说：“山峰是什么？它懂得什么？山峰上的积雪又懂得什么？它们虽然已经存在了亿万年，今后也许还要存在更长的时间，可它们并没有也不可能意识到自己的存在，而我们这些活生生的人，虽然十分渺小，却每时每刻，甚至在睡梦中也能意识到自己生命的存在，哪怕每一分钟、一秒钟，都能意识到生命的活跃气息。这不正是人类自己赋予大自然以人的面貌，思想和感情吗？！在静止而无知的大自然面前，人，难道不应该感到神圣和自豪吗？！”
太子遥望着白雪皑皑的千里喜马拉雅山，久久伫立。
……
摩诃波阇波提：“大王，太子求知欲的翅膀已经展开飞翔啦！该给他找一个师傅了。”
净饭王默默点头沉思着。
摩诃波阇波提：“太子已经懂得了善良、平等、友爱、慈悲……”
太子蹲在一片野花前，用鼻子触摸野花，用嘴吻着野花，十分欣喜。
草丛中，一条巨大的眼镜蛇，竖起前半身向太子扑过来。太子急忙站起纵身骑在他的背上，双手抱着它的脖子。
净饭王、摩诃波阇波提大惊。
太子挥挥一只小手：“爸爸、姨妈！不用怕！我没有伤害动物的心，它怎么会伤害我呢？！”
10、无垢园（空中 日）
天神离垢，脚踩白云，天衣飘飘，手执拂尘，现于空中，把种种香花散于太子上空。
（画外音）太子在姨母摩诃波阇波提的精心呵护下，就这样度过了他八年的童年岁月。他懂得了善良、平等、友爱、慈悲……
11、宫殿（内 日）
净饭王对文武大臣说：“太子年已八岁，卿等各各留心，访问国中谁人最有智慧，谁人通达各种技能，可以请来做太子的老师，教授学问和技能。”
群臣议论后，即有人禀报：“毗奢婆密多通古博今、上知天文下知地理，知识学问天下第一，足可以教导太子。”
净饭王：“召毗奢婆密多，任为太子老师。令我释迦族中所有适龄童子，皆随太子伴读……”
12、学堂（外 日）
幽静的池塘畔，几株菩提树、尼拘陀树格外葱茏宁静。它们蓊郁婆娑，沐浴着晨露阳光，掩映着威严、整肃、洁净的学堂。
13、学堂（内 日）
净饭王陪伴年近古稀的毗奢婆密多端坐于学堂讲坛上，面对着正襟危坐的十几名王家子弟。学堂内窗明几净，庞大书橱内整齐地摆满了无数的贝叶书。贝叶书散发着馨香，飘荡着瑞气，弥漫整个学堂。
净饭王向王家子弟们说：“从今天起，毗奢婆密多学者，就是你们的恩师！恩师比你们的父亲更尊贵。父亲只不过养育了你的身体，恩师则要塑造你们的灵魂和精神!敬师乃人间大孝!你们现在就要向恩师顶礼.”
众弟子即刻向毗奢婆密多行拜师礼。
净饭亦向毗奢蜜多行礼，然后悄悄离去。
毗奢婆密多一副学者的风度，很谦恭地向弟子们还礼。
毗奢婆密多手拿《吠陀经》，朗声说：“我们今天上第一课，天下最高学术共有六十四种，你们说说都有哪些？”
这时，虚空之中有无量诸天神王守护太子。以种种香花散于太子头顶上方,并洒下智慧之光芒。
太子恭敬地从座位站起，待恩师点头默允后，太子背诵：“‘五明’包括：语文学的声明，工艺学的工巧明，医药学的医方明，伦理学的因明，宗教学的内明；‘四吠陀’包括养生之法的梨俱吠陀，祭祀祝词的沙摩吠陀，兵法研究的夜柔吠陀，咒术文献的阿闼婆吠陀……”
毗奢婆密多老师惊呆了。急忙问：“你懂得《吠陀经》吗？”
太子立即背诵：“天上天下，无限时空，唯我独行，不二无穷，个人生命是汪洋一滴，众体生命乃无涯之海。……凡世沧桑，千头万绪，莫可穷极
，一切万物的原缘，均与万劫不复之轮回，千丝万缕……。世有秀丽多姿之美，天有云蒸霞蔚之丽，见之庸庸故我，蠕动而心不动，自净其意，自空其身……为大道故我，用生兜率……”毗奢婆密多老师微微地摆动肢体应和太子的背诵节奏，欣喜若狂，不禁向弟子行礼。净饭王兴奋之极，见毗奢婆密多顶礼太子，急忙上前搀扶，说：“使不得！使不得！”毗奢婆密多起身后，赞叹说：“太子刚生下来的时候，就听说能周行七步，一手指天，一手指地，作狮子吼‘天上天下，唯我独尊’这话真实不假。今有天下英才可教也！善之善者也。老朽今生足矣……”激动得老泪纵横。
毗奢婆密多拭了拭泪水镇定情绪后：“今天，第一堂课就是讲故事。”他举起手中的《吠陀经》，这个故事，就来自于这本《吠陀经》，是一个真实的故事：
“很久很久以前，婆罗门教祖静坐养心。不多时，他的灵魂却飘飘忽忽地离开了躯体，去漫游大千世界。忽然，他来到一片葱茏的大森林里，远远地听见有很多人在狂呼乱叫。于是，他寻着喊声而去，只见有两群人手持矛戈、木棒等兵器在一片旷野里械斗，双方打得血肉横飞，尸横遍野，死伤惨重，目不忍睹。
“婆罗门教祖心中不忍，想前去劝解，又怕无能为力。他暗想：此刻我不如化为天神，变成十丈金身，横眉怒目，手持宝剑，只要大喝一声，两边的死对头就能住手。这岂不救了很多人的性命？不料，他心中刚闪出这个念头，自己的身子顿时应念而变，果真变成了一位身高十丈、手执利剑的威武天神。于是，他仗剑近前，大声喝道：‘赶快住手，不要惨杀了！如果哪一个不听话，我就挥剑斩了他！’
“角斗的人们一见天神，都吓得惊惶失色，哪里还敢再斗，都纷纷弃械而逃。眨眼之间，跑得一干二净，留下的是死尸和受重伤的人。
“婆罗门教祖望着满地的死殍和头破血流的伤者，忽生恻隐之心。暗想，倘若地上的泥沙变成药剂，那些负伤的人就可以免受痛苦；倘若我吹一口气，那些死人就能复活，岂不是救了他们？也怪，他刚刚兴起此念，忽然刮来一阵狂风把沙土吹到伤者身上，果然止血镇痛，众人感谢不止。他又向死者吹了一口气，顿时全部复活了。
“婆罗门教祖当场儆诫他们：‘以后不要恃勇角斗，不要同类互相残杀……’”
太子皱着眉头，抬起那双炯炯有神的大眼睛：“师傅，禽兽的同类从来都不自相残杀，而人类为什么要互相残杀呢？”
毗奢婆密多被太子问得大惊失色，吱唔道：“那是因为人类互相间总怀着仇恨，才不得不忍着巨大的悲痛和耻辱，而大动干戈，互相残杀。”
太子：“那……请问老师，人类什么时候才会有一个祥和、平等和友爱的世界呢？古书里说到没有？
“老师！一个人聪明绝顶，但不足以使自己不死；一个人愚蠢到家，也不至于蠢到不会死亡。那么请问，死亡的权柄，到底掌握在谁的手里？是不是每个人在死亡面前都是平等的呢？！如果说死亡的权柄在每个人面前都绝对平等，那么，每个人的生命又为什么长短不同呢？请问老师，书里说普通人可以死亡，而婆罗门神能够永生。可他们能在哪里永生呢？是在现在我们能看到的这个世界上，还是在另外一个世界上呢？有没有人见到过永生的婆罗门神呢？还有，从人的世界走到神的世界，有多远的路，要走多长的时间呢？能走到吗？多神（古印度宗教信仰多神，主要有三大主神，及梵天、毗湿奴和湿婆）他们都在哪里？如果我们看不见他们，你能用什么方法证明他们的存在呢？是依据现实，还是任意想象呢“
毗奢婆密多被太子这一席问话问得张口结舌，怔怔地望着太子：“尊敬的太子，”老学者若有所思地注视着太子那双透着灵气的，炯炯有神的大眼睛，显出万分欣慰，“我想，将来会有那么一天，人生的一切玄机奥妙都尽在你的脑子里，你所知道的事情，常人将终生一无所知。”
（字幕 画外音）自此，太子同诸多弟子在老师的
教育下，一起朗朗地读书，认真地写字，虔诚的祭拜诸神。由于太子威德力及诸天神力加护，所有弟子进步奇快，皆能通达一切书数经论。14、郊外林中（日）
悉达多太子带领跋提等十几个释迦族少年在林中采择野果、捉迷藏。突然，从空中掉下一只飞雁，落在草丛中，悉达多太子急忙上前救护。他小心翼翼地把飞雁抱起，轻轻地拔去翅膀上的箭支，又撕下衣服的一角为它包扎伤口。小雁在太子怀中温驯地接受救护，它用感激的目光注视着太子。太子不禁叹了一口气：“雁儿呀！人类真是残忍，可怜的小雁，你能不记人类的仇恨吗？！你现在暂时还不能飞行，我得为你看护，等到你恢复了伤口，再送你回到大自然的怀抱！”
提婆达多气喘吁吁、兴高采烈地奔跑过来，气势汹汹地走到太子跟前：“原来在这里！害得我找了半天，快还给我！这只雁是我射中的。”
太子：“是你射下的？”惊讶地看着提婆达多，“你看它多么可怜！你无故使它受伤，还拆散它的家庭，害得它与父母兄弟分开。你难道忍心再把它宰杀煮食吗？”
提婆达多：“咦，这些鸟类天生就是人类的食物，我们怎么可以白白地放走他们呢！你少啰嗦了，快还我的雁来！”
太子：“我不能给你。如果鸟死了，才是属于射中人的；但现在他受了伤，而且还活着，自然是属于救护它的人的。”
提婆达多：“这是我射下来的……”
太子：“是我救护的。”
提婆达多：“谁射下的就归谁！”
太子：“那么，我们去见父王，请父王为我们评评理，看看是救它对呢，还是宰它对？”
提婆达多：“也好，去就去吧！”
15、王宫（内 日）
两人气喘吁吁地来到净饭王面前，各执一词。
净饭王哈哈大笑：“本来这只雁被提婆达多射中，是应该属于提婆达多。但是，今天很幸运的是这只雁并没有死，所以，它就应该属于救护它活命的人，而非杀害它生命的人。所以，提婆达多，你不应该将这只雁索回。”提婆达多怏怏而去……
16、太子宫（内 日）
太子悉心照顾那只雁：不停地为它梳理羽毛，喂野果和粮食。小雁的伤口渐渐恢复了。
17、花园（内 日）
太子把小雁放到树杈上。小雁依依不舍地叫了两声，舒展了几下翅膀，就振翮飞向天空，盘旋鸣叫。
太子高兴地望着小雁远去的身影：“祝福你小雁，千万不要再被猎人抓住……”
18、寝宫（内 午夜）
净饭王、摩诃波阇波提久久不能入睡。他们望着早已入睡的悉达多太子。他们把目光移向窗外的明月。明月的银辉洒在太子的脸上……
净饭王：“夫人，我衷心地希望太子能够是一个文武双全的勇士。然而，从小见到太子仁慈爱物的个性，我很担心像悉达多太子这样子，将来如何能带兵征服天下，做一个伟大的国王呢？我一直没有忘记阿私陀仙人的预言……”
摩诃波阇波提：“大王啊！早点睡吧，一切听从神的旨意，莫要自寻烦恼……”
净饭王：“夫人，我想借着打猎活动的乐趣，能改变太子原本仁慈的本性……”
……
19、宝殿（内 日）
净饭王十分欣喜地面对群臣说：“太子天资高妙，年方十二风华正茂，于文学方面过目成诵，一点就通，现学业已满。卿等诸臣，可知国内谁人武艺最强，智谋最深，可以请来教太子练习武艺。”
众臣议论：“羼提提婆，二十九般武艺样样精通、谋略无穷，足以教授太子。”
20、勤劬园（内 日）
烈日炎炎、寸草不生，有劲风吹过，扬起红尘黄沙飘荡。
羼提提婆引太子及众弟子在勤劬园校场中，逐一认识二十九般兵器。
二十九般兵器：刀枪剑戟，斧钺钩叉……陈列校场中，寒光闪闪，寒光中透着杀机。
21、校场（内 日）
羼提提婆带领众弟子练习二十九般兵器:舞刀飞沙、拔剑生风、奋斧山开、举锤地裂、箭飞惊人……
冬练三九挥汗如雨融冰雪；
夏练三伏挥汗如雨充江河。
（画外音）太子每每来到这杀气腾腾的校场，每每看到这
寒光闪闪的兵器，总不免联想到毗奢婆密多恩师讲的《吠陀经》中的故事情景：沙场上狼烟四起、血肉横飞。恐怖、残忍的场景。他悲泪交加自言道：“天下有多少无辜的众生惨死在这些兵器之下——怎奈父命难违……”羼提提婆教练看到太子在武略格斗中经常心慈手软，几次将提婆达多和罗驼高高举起，又轻轻放下，最后，反而被他们飞起一脚，险些被踢倒的情形，就命令众弟子们停下训练，训诫到：“弟子们！什么叫武略？！武略，就是杀人！你们知道古天竺的历史吗？！几千年来古天竺的历史就是杀人的历史。所以，我们今天要学武略，就是要学多杀人，杀人越多越光荣！杀人越多越是英雄！”
太子望着峡谷对面的银白色的雪山峰，若有所思。
羼提提婆教练把目光投向太子：“悉达多太子！你说是吗？”
悉达多太子：“尊敬的教练！我在想：如果人人都不学武略，都放下武器不杀人，人人都互相尊重友好，世界该是多么的美好呵！就像动物们一样：同类不互相残杀。就算有个别打斗，不用武器，也伤害不了多严重。”这宏大的声音在远山峡谷中震荡着，震聋发聩。“尊敬的羼提提婆教练！你教的这些武略我都知道了，不必劳烦你教。”
羼提提婆教练不悦地：“好，那我们就来比一比。悉达多太子！如果你能赢我，从今后，我再不教徒，如果你不能赢，你还要继续学武略”
悉达多太子默认。
羼提提婆教练暗忖:”真是初生牛犊不怕虎呀！我要用全印度目前最大的弓，世人皆知：只有我一人能拿动的弓，来射一箭之外的目标，看你悉达多太子的好看……”
羼提提婆教练命令：“提婆达多王子，大力士罗陀二位弟子，去抬那张巨弓来！……”
提婆达多、罗陀二人快步来到教练面前：“遵命！”
二位弟子抬着巨弓来到教练面前，教练双手接过巨弓，搭上箭，用力地勉强拉动弓弦，瞄着峡谷对面雪山峰顶的两朵红色的雪莲花，告诉悉达多太子：“我先射左边的一朵，悉达多太子，你后射右边的一朵。“说着，弓鸣箭飞，羽箭凌空飞过峡谷上空时，被韦驮菩萨化作的金翅鸟临空衔去，无有踪影。时有一片薄云掠过雪山峰巅，两朵雪莲依然艳红映日闪耀。良久，羼提提婆教练望着雪山顶的红莲奕奕闪烁，无可奈何，他只有怏怏地把巨弓双手递给了悉达多太子。
悉达多太子轻轻接过巨弓。巨弓被太子拉得状如满月，“嘎嘎“作响。羼提提婆教练看得目瞪口呆、惊讶不已，连连后退。太子十分镇定。稳稳地搭上羽箭，瞄准对面雪山峰顶两朵雪莲右边的那朵，摒住呼息，全神贯注地，引弦发矢，鸣镝中的，银色羽箭带着红莲，巡天飞过日边，直达须弥山麓无热湖畔……
顷刻间，对面远处雪山雪崩。轰隆隆，大地微微颤抖。峡谷中，半壁雪山滑落其中，顿时，气浪滔天。
众人惊愕，赞叹不已。
22、宝殿（内 晨）
羼提提婆向净饭王奏说：“……这些学问技能，其他弟子需要积年累月煞费苦心地去钻研，然亦或有所成，或有所不成。而太子能于最短的时间内，不必费心习学，就能完全通达无碍。太子有如此聪颖异常的才能，我所教的远不如太子所悟得多，心中未免惭愧……”
羼提提婆转身向太子致礼。
净饭王欣喜万分，拥抱着太子……
23、宝殿（内 晨）
净饭王与众臣商议国政。
净饭王：“五天竺之中，诸国分立，难免争雄夺地、兵戎相见。我迦吡罗卫国在列国中的地位虽然较高，但，我国之南邻，有乔萨弥罗和摩揭陀两大强国，对我雄踞喜马拉雅山之巅，自古尊贵的释迦族，早就问鼎觊觎、虎视鹰顾，已经构成犄角之势，威胁颇大。可以断言，将来，我迦吡罗卫国不是征服者，就是被征服者。”
众臣：“是呀！我们必须倡导文韬武略”。白髯飘飘的国师接着说：“是否可举行一次全国性的武艺比赛，以振雄风……”
净饭王：“国师所言，正合吾意，举行一次武艺竞技大会，优胜者千金重赏……”
24、勤劬园（内 日）
人山人海，钟鼓齐鸣，凯歌高奏，响彻云霄。
净饭王于摩诃波阇波提夫人静静地坐在主席台前排。白饭王、甘饭王、斛饭王坐在后排。
大臣优陀夷站在裁判席上，严肃而镇定。
25、卢醯腻河畔（日）
山体滑坡，山洪暴发，几十米高的巨浪瞬间吞没了几个村庄。
河畔一株巨大的善根树被洪水冲倒，挡住了河水的下泄。水位迅速上涨，上游一望无际的良田、村寨面临灭顶之灾。，人心惶惶，人畜外奔，哭叫声连成一片。
十几位村寨的老者率领数百名村民、力士，驱赶无数头大象、耕牛，拼命牵引拉扯大树，大树卡在山石缝中，丝毫不动。众人昂天绝望，悲泪交加……
26、勤劬园主席台（日）
国师快步登上主席台，神色慌张。
优陀夷态度镇定地：“第一场竞技是角力！”
国师气喘吁吁地来到净饭王面前：“卢醯腻河下游……汛情十万火急！”
净饭王：“优陀夷！暂停比武角力。”
优陀夷：“大王，遵命。”
净饭王：“众大臣率众武士火速飞马前往卢醯腻河下游抢救水灾……”
27、卢醯腻河畔(日)
悉达多太子身骑犍陟，一马当先，奔驰在烟波浩淼的河畔。大力士罗陀，提婆达多等众释迦少年及优陀夷等众臣紧随其后，浩浩荡荡，来到现场。
大力士罗陀猛力拉扯巨树，巨树有点晃动。
难陀随后帮忙，抱着巨树，巨树有点移动。
悉达多太子用足力气，四大天王前来暗助，只见太子双手将巨树举起，掷向空中。巨树在空中断成两截，分别落在河的两岸。两岸轰然山摇地动。河水畅通无阻，巨浪飞奔轰轰隆隆一泻千里，水位迅速下降，众人欢呼雀跃，一片喝彩。
太子手指那棵巨树：“此树名善根树，性质凉爽，能治愈肝病，大家分段拿去吧！”众人哄然上前分解善根树，或折枝、或拽叶、或剥皮……
28、勤劬园（晨）
优陀夷：“现在恢复竞技！大家请肃静。不过，我看第一场竞技角力就免了吧！”
优陀夷恭敬地来到主席台净饭王面前：“请大王定夺！”
净饭王点头默许。
优陀夷：“昨天，悉达多太子救水患立了奇功，其神力盖世，无人能比。我现在宣布：第一场竞技角力，优胜者为悉达多太子！”
众人一片欢腾。
提婆达多悻悻然。
校场上，太子的堂弟提婆达多、弟弟难陀等释迦族子弟以及婆罗门大力士罗陀等贵族子弟许多人，年龄都与悉达多相仿。他们聚在一起，个个勇气十足、摩拳擦掌、跃跃欲试地说：“太子虽然非常聪明，有着超凡的智慧。对于书本的知识固然相当精通，臂力也比我们大，但论到武艺，难道就能超过我们吗？！武艺，不是力气！这次比武，我们要跟他一比高下！”
优陀夷：“第一场竞技是射铁鼓。第一个射手是提婆达多王子。”
提婆达多一箭射穿三鼓，其箭达四公里处。观众的喝彩声一片。
优陀夷：“第二个射手是难陀王子。”
难陀一箭射穿三鼓，其箭达六公里处。观众们欢腾雀跃。
优陀夷：“第三个射手是大力士罗陀。”
大力士罗陀第一箭射穿四鼓，其箭达八公里处。观众再次喝彩欢呼不已。优陀夷：“第四个射手是悉达多太子！“
悉达多太子嫌前两位射手的弓箭太小。监考官把校场上各种弓箭拿出，与太子选试，太子皆嫌力道太弱。
净饭王看到这种情形，说：“命人到武库将祖上狮子颊王用过的大弓取来！”
只见二人抬着那张大弓走进校场。
全场无不哗然。
太子手执弓箭，安然不动、全神贯注，微微用力，弓满而发，一箭直穿七鼓，其箭飞达十六公里之外，箭力不衰，一直没入虚空之中……
全场的每一个人全部惊呆了，继而爆发出暴风雨般的掌声和欢呼声：“太子第一！”“太子第一！”……
29、忉利天宫（外 日）
帝释天正统摄忉利三十三天之众和四大天王及地居的天、龙、夜叉等千余众巡游。
帝释乘坐白色巨象，手持吉祥瓶。忽见一只呼啸之箭，从遥远的婆娑世界飞来，即举瓶接过，查其因缘，自言道：“此箭是阎浮提（南瞻部）洲释迦族少年悉达多——未来佛陀之赠物。”即命：“将此
箭矢供奉于天宫之中，并将即日定为‘箭矢之节’，以作纪念。”30、勤劬园（内 日）
竞技场中，优陀夷面对欢呼雀跃不止的人们：“请肃静，请肃静！第二场竞技是射铁猪……”
全场的欢呼声稍稍停顿。
优陀夷：“第一个射手是悉达多太子！”
悉达多太子仍执巨弓进入校场，十分镇定地
太子一箭射穿七个铁猪，箭矢疾飞不止……
全场即刻又欢呼雷动，像沸腾的海洋，雷霆万钧……
31、勤劬园（外 日）
其箭飞达十里余入地，直至黄泉，即成一井。有土地神涌出地面，说：“此井名曰‘箭井’，此碑为证。此井将甘之若饴，万世不竭……”（注：现在印度仍有“箭井“遗址）
32、校场（内 日）
优陀夷多次呼喊“大力士罗陀、提婆达多、难陀……”众参赛弟子均不敢上场。
净饭王与摩诃波阇波提夫人见太子有如此神功，满心欢喜。
大臣优陀夷向净饭王禀报：“大王，各项竞技已结束。太子均获第一，神功呀！……”
净饭王无比欢喜心慰地、面向诸位大臣、面向全场观众，发出慷慨激昂的陈辞：“诸位，此次竞技大赛十分圆满成功！以后，我国要训练武士，训练军队，就是要训练得像悉达多太子这样子的武士和军队。有过硬的武功，使敌人看了就丧魂落魄，他们哪里还敢再战斗呢？！只有这样，我们才是真正强大的国家！只有这样，我们才能不战而胜！只有这样，我们才能称霸全世界，所向无敌！……”
众臣无不欢喜，全场观众欢声雷动，喝彩声不断……
净饭王：“命人回宫，以种种璎珞装饰庄严大白象，牵来好让太子乘坐入城。予重赏！”
提婆达多见悉达多太子被欢呼的人群簇拥着来到主席台上，接受净饭王和夫人的褒奖。他妒火中烧、满面的怒容，望着苍天悲叹不已，暗暗发誓：“悉达多，我与你势不两立！走着瞧吧！”
自在歌（插曲 童声）
有瞋怪，
不自在；
无瞋怪，
就自在；
善待人，
&
nbsp; 大自在； 容忍人，
永自在。
太子被众人簇拥着，有的献花、有的喝采，欢呼一片。
太子挣脱众人，来到父王面前：“父王！孩儿不应受此殊荣，凭武力、神力暂时压倒对方，不算什么本事。孩儿应当与众人一样，徒步回宫……”太子边说边离开父王和欢乐的人群，急步走出校场，独自回城。
33、迦毗罗卫城（内 日）
提婆达多刚入城门，见有人牵着大白象正要出城。急问：“此象出城干啥？！”
牵象人回答：“奉大王之命，让悉达多太子乘此象入城。”
提婆达多即向前一步，右手挥拳，在大象额头上狠狠一击，竟把大象一拳打倒。大象七窍出血，倒在地上。象身堵塞城门，众人来往受阻，以致拥挤一片。
难陀至此，见状，即以右手牵住象鼻，拖离城门七步。
悉达多太子亦行至城门，他看到提婆达多愤愤的样子，预知他心怀不善，走近象身，自言道：“此象身后坏烂，臭气熏天。”即以左手举起象身，逾墙掷出城外。
34、迦毗罗卫城（外 日）
象身在空中飞出五里之外，方才轰然落地，庞大的象身把大地砸出一个数米大的土坑…… （注：现印度仍有“象坑”的遗址），此大象仍奇迹般的活了下来。
35、宝殿（内 日）
优陀夷向净饭王奏道：“……太子的神功，不仅赢得了竞技，更赢得了天下人心和无边的声望，诚乃可喜可贺呀！……”
净饭王异常兴奋，幸福而骄傲地微笑着，自言自语赞叹道：“我的悉达多太子——未来的一代文武兼备的明君，终将统领五印，威德赫赫、国运昌隆、万国朝贺……”
——《本行经》
第五集 灌顶纳妃
1、宝殿（内 日）
净饭王欣然召来群臣共议：“太子年已十七，相貌堂堂，智勇兼备，文韬武略，盖世无双。国之甚幸，民之甚幸。谨遵祖上之法，今亦应择定吉日，取四大之海水，为太子灌顶立位！”
群臣一片欣然。
国师：“为太子灌顶立位应择定二月初八。《吠陀经》上说：二月初八，这是一个风云际会，雷电激荡，惊醒万物的日子。春风浩浩荡荡，大地欣欣向荣，正预示着太子伟业蒸蒸日上，预示着国家的命运蓬蓬勃勃。这一天是一个大吉大利的日子……”
净饭王兴高采烈地宣布：“好！依众爱卿所言，择定吉日今春的二月初八，为太子灌顶立位！”
2、迦毗罗卫城（外 日）
一声春雷、呼风唤雨，雨过天晴、万物一新。
万里无云万里天，千山积翠千山绿，百川有水百川清；日融融，风轻轻，众鸟鸣空，鱼跃清流；耕牛遍地，野花遍野，一派欣欣向荣的景象。
各国国王、嘉宾以及仙人婆罗门等从四面八方携厚礼赶来。车辇宝盖，锦衣行人络绎不绝涌向迦毗罗卫城……
3、宝殿（内日）
悬挂着五颜六色的幢幡宝盖，香烟紫雾袅袅，瑞气鲜花飘飘。
净饭王面对众国王、使臣、婆罗门众仙人无比兴奋激动地陈词：“尊贵的诸位国王和使臣们！尊敬的婆罗门仙人们！感谢你们千里
迢迢屈驾鄙国，垂临惠顾，并带来了价值连城的珍宝贺礼为吾悉达多太子灌顶立位诸位的大恩大德，鄙国君臣世世代代感谢不尽！……”钟鼓齐鸣，震天动地。人们一片欢呼、喝彩。
乐师指挥音乐团，奏着庄严肃穆而和雅的音乐。
诸仙人以七宝器皿盛四大海水个个顶戴，然后，传与婆罗门以及所有诸大臣，皆已顶戴后，再传与诸国国王。诸国国王即以宝器中的海水灌注太子头顶上。无不惊叹太子威仪不凡。
净饭王遂取出七宝大印付与太子。太子向诸王大臣一一顶礼。
钟鼓再次大震，人们欢呼声，喝彩声高潮迭起。
净饭王慷慨激昂的宣布：“今立乔达摩·悉达多以为太子！愿我释迦族、迦比罗卫国世代与诸国善邦友好、相亲、情同手足，唇齿相依，同时，也恳请诸位圣贤大德日后对我愚痴太子要多多海涵，赐教！……”
4、宝殿（外 日）
虚空中，无数天人、神王等，各奏微妙天乐，异口同声赞言：“善哉！善哉！”并洒下无数天花。
音乐声中，诸王、使臣、诸婆罗门仙人等走出宝殿。净饭王携太子悉达多与诸位来宾一一话别。诸王、使臣无不交口称赞：“太子相貌非凡，早有耳闻，真是名不虚传呀！……”
5、宝殿（内 日）
太子上前向净饭王行礼并请求：“今日是雷醒万物的大吉之日。儿臣想出城散步，观看城外风光，请求父王恩准！”
净饭王：“准！”
6、迦毗罗卫城（外 日）
太子在众臣的簇拥之下，来到田间。
田间，一派春季大忙景象。耕牛往来，农家播种；纲举网落，渔家收获。天空是蓝的，白云悠悠；空气是甜的，蜂鸟嗡嘤……
太子欣喜若狂，张臂扩胸，深深地呼吸着这伴有泥土芳香和野花馨香的空气。极目远眺，心旷神怡。
太子兴奋地赞叹道：“春和景明，万物欣欣，鸡鸣茅舍，犬吠柴门……”
这时，从远方传来凄楚的民歌：“田家苦，田家乐，田家的粮食王家夺……渔家苦，渔家乐，渔家的鱼儿官家剥……”
太子听到这凄楚的民歌，喜悦的脸上掠过一丝忧伤。
太子注目而视，只见火红的烈日晒在农夫和渔夫黝黑的脊背上，他们大汗淋漓、气喘吁吁，播种捕鱼，劳作不已。
农民们驾着的犁铧上都绑着一头瘦骨嶙峋的耕牛，耕牛颈上勒着绳索，皮破血流。农夫的响鞭不停地抽打着牛背。耕牛吐着白沫艰难地行走。犁过的泥土里，翻出的许多蛰伏的小昆虫，刚一出土，就被飞来的雀鸟啄食……
渔民们网起网落，一网网刚被捕捞上来众多雪白的小鱼虾，在船舱里活蹦乱跳，银光闪耀，顷刻之间就死去……
太子看到这些情景，再也看不下去了，面带愁容、思绪万端、喃喃自语道：“我为什么享受着宝辇幡盖，他们为什么流汗耕捕？！我为什么住着豪华的宫殿，他们为什么住着茅草房？！……芸芸众生以强凌弱、互相吞食、恐怖残忍。茫茫人世间，到处都充满了悲伤和痛苦，这究竟是一个什么样的世道啊？！”
太子出神地望着远山，继而悲叹道：“难道我幼小时所学的《吠陀经》可是真的吗？人生不满百，忧患有万般，人命总无常，出息难保入。既殁之后，随业受报，五趣轮转不休，三恶道痛苦难言……”
7、山间道旁（外 日）
太子边走边想，见路旁有一株高大、葳蕤的阎浮提古树，便于大树下结跏趺坐，一心禅思，渐入正定。
此时，有五百神仙在虚空中飞行，由白云仙鹤相伴，经过太子上空时，竟然不能通过，似有一堵透明的屏障所阻。众仙人从未见过此种情形，都感奇怪，面面相觑。诸仙人即刻降落在地，遥见太子正在禅坐入定之中，同时，四周的树木花草，不论大小高低，皆向太子所坐之处曲躬，似乎向太子致鞠躬礼。夕阳已经西斜，但太子所在树下的影子仍是正午时的阴影。众仙人赞叹不已。
群臣见到此稀奇之事，大惊，急忙禀报净饭王。净饭王即刻来到此大树下，见太子威神吉祥，巍巍无量庄严。有众神仙礼拜赞叹，有仙鹤引吭鸣叫，振翮舞蹈，众草木朝向太子方向匍匐在地…
…净饭王惊诧不已，不由自主，恭敬礼赞，即说偈道：
如火在山顶，如月在众星，现身树下禅。
威光无不照，身自坐禅思，其身威神光。
明彻普遍照，十方诸众生，因是得济度。
8、山间（暮）
天色将暮，红霞万朵。
净饭王、太子及诸大臣行走在回宫的路上。
车辇声、马蹄声，众臣的议论赞叹声，融汇在一起，和谐而动听。只有净饭王深思不语。
9、寝宫（内 夜）
夜已深，万籁俱寂，一弯新月挂在窗棂。
净饭王久久不能入睡，辗转反侧。他回想着太子出游的一幕幕，又联想到婆罗门星相家及阿私陀仙人在太子刚出生时的预言，他忧心如焚，不知所措。
10、寝宫（内 晨）
净饭王召来年逾古稀的国师婆罗门。
净饭王与国师婆罗门促膝而坐，说：“我尊敬的大国师婆罗门先生，您是通晓神喻的。太子年至十七，多谙世音。昨日出游，吾观太子有出家之兆，恐应仙人之预言，您可有高见？！”
净饭王压低嗓音继续说：“自从太子降生以来，直至现在，我更虔诚的恭奉神祇，时常双手合十，设坛行祭。我还改掉了许多恶习，唯恐有渎神明。尤其是我看到一些吉祥的征兆，在我骄傲和喜悦的同时，总感到一种恐惧。
“我天天看着太子长大，长得无比俊秀、魁梧，对我和他的养母更是彬彬有礼，对所有和他交往的人都是如此。他的脸上总是挂着笑容，伶俐的口齿毫不迟疑地回答着各种问题，总是让人满意，或惊喜。
“我尊敬的大国师，太子还有一点让我不安，不知道您发现没有，就是太子总是给人一种可敬而不可即的感觉。我从太子那双透明的眼睛里看到一个迄今他所不曾身与的世界。这种陌生幽远的感觉像一把锋利的宝剑直刺我的心脏。”
国师婆罗门：“大王无需过虑。太子降生以来，迦比罗卫城的周围吉星高照，释迦部民的日子越过越红火。他们饲养的奶牛都毫无杂色，发育匀称，而且有着源源不断的、喷香的浓浓的奶汁；气候总是风调雨顺；五谷饱满、颗粒喷香，既好吃又有营养。所有临产的生灵都心满意足、安逸舒适。人们的身体都结实健壮，精力旺盛。
“这种天赐不仅仅局限于此，在迦毗罗及其属地，吉祥的事物犹如神袛们播下的种子一样迅速地生长。甚至那些贪婪成性的人们也能扪心自问，并从此抛弃他们的私念和贪欲、傲慢与嫉妒，与大家和睦相处。城里的男人举止端庄，精神振奋；女人大方稳重，贞守节操，大家都遵守着圣洁的‘四箴规’“。
净饭王叹了一口气，面带忧愁地说：“的确如此，有谁能比我更高兴呢？但是事情并非如此，我现在非常焦虑。”
国师婆罗门：“大王大可不必。一切都很好。自从您那吉祥的太子出世以来，哪还有什么不好的事？每当历史上一个才华绝伦的孩子出世后，世界上就会出现空前的繁荣，邪恶就会自消自灭。现在看来一切都应验了。”
净饭王打断了国师婆罗门的话，激动地说：“我的儿子不同于其他王公子弟。那些人自由自在，热衷于运动、打仗和女人，可我的儿子恰恰相反，他不是享受这个年龄应有的嬉戏，而像是在受罪。当我看到他在阎浮提树下冥思而失神的眼光时，我就想起了阿私陀仙人可怕预言。不管怎样，请你想个办法，将我儿子的注意力转移，给他输入人间最美好的意愿。只有这样，在他胸中那些冷酷的幻想才能消匿，我的儿子才会充满愉快。”
国师感慨地微笑着说：“只有一个办法，世上的人共同认为，只有妇人的美貌才最能诱惑男人忘记一切。在女人的胸膛上，神袛也会被诱惑，而使智慧变成虚荣。”
净饭王不耐烦地插话说：“这在别人身上是真理，可在我儿子身上却行不通。他也曾见过绝代佳人，但是他却从没看过第二眼。再好好想想，国师老先生。”
国师婆罗门说：“尊贵者必以尊贵的钓饵诱之。我知道伟大的善觉王有一女儿，长得像喜马拉雅雪山上的女神一样年轻漂亮。她的手指玫瑰
般可爱，她的身心水晶般纯洁，他总是望着白云微笑。从早到晚都是欢欢喜喜，她能够给这座城这座宫殿带来恬静、尊严和优雅。她在伙伴里就像领队的圣洁的白天鹅，生就庄严的玉颈，然而却总是谦逊地弯下。对世界之王来说她是很合适的配偶。我在这方面已经做了细致的调查，她的名字叫耶输陀罗。这样，我国与天臂城善觉大王家族就是累世联姻，真是喜上加喜呀!而今，按祖上的规矩太子已到纳妃的年龄……”净饭王若有所思高兴地说：“这个耶输陀罗也许会给我们这个国家带来希望！……”
11、宝殿（内 日）
净饭王对侍臣优陀夷说：“爱卿，即刻前往天臂城面见善觉大王……”
优陀夷：“遵命。”
12、迦毗罗卫城（外 日）
侍臣优陀夷带领随从数人骑快马赍聘礼直奔天臂城。
13、天臂城善觉大王宫殿（内 日）
优陀夷向善觉大王施礼道：“尊贵的善觉大王，微臣优陀夷奉吾王之命前来向大王贺喜！
善觉大王：“久仰优陀夷使臣！请坐，何喜之有？”
优陀夷：“吾国悉达多太子已到纳妃年龄，闻知令爱耶输陀罗美貌贤德，特奉吾王之命，荣登贵府，请求缔结百年之好……”
善觉大王惊喜地问：“可是那位右手指天，左手指地，文韬武略盖世的悉达多太子吗？！”
优陀夷：“正是！大王！”
14、迦毗罗卫城，宝殿（内 日）
净饭王兴高采烈地与国师婆罗门及众大臣说：“择定吉日，遣车千乘，前往天臂城迎娶耶输陀罗公主。隆重地为太子举行婚礼大典，并为太子另纳二妃，一名瞿夷，一名鹿野，建造三时宫殿，并增更多歌女，昼夜陪伴太子娱乐……”
国师婆罗门：“臣遵旨。”
15、迦毗罗卫城（日）
日月同辉，长虹降瑞。巍巍的喜马拉雅雪山闪耀着银辉、众山顶礼。
共命鸟，比翼鸟，千鸟祥集；棕榈树、椰子树，树树伸出它那硕大的长柄，像是在拥抱和鼓掌；合欢树、连理树，蓊蓊郁郁闪烁着绿色的祥瑞之光；无忧树、菩提树、月桂树、缀满奇葩，微风送馨；百合花、凤凰花、玫瑰花、万花竞放。大地一片锦绣。
迦毗罗卫城，大街小巷，张灯结彩，气象万千。鼓乐动地，人们欣喜若狂，手舞着鲜花，跳跃欢呼……
娇美的耶输陀罗公主，身披雪白的婚纱，头饰雪莲花鬘，婀娜婷娉，光彩照人，宛若云雾中飘落的仙子。
悉达多太子与耶输陀罗公主双双迈下婚礼的彩车，众彩女簇拥着，步入婚礼的殿堂。
礼炮轰鸣，喇叭声亢。
16、宝殿（内 日）
净饭王脸上露出欣慰的笑容。他心花怒放，面对众臣发誓道：“众位爱卿，我们要广布德政，仁爱臣民，废弃苛捐，废除酷刑，为太子和太子妃祈福，祈国隆民安，社稷永泰……”
——《因果经》
17、三时宫殿（外 夜）
明月当空，灯火辉煌。
仙乐阵阵，天花乱坠。
天女翩跹，众鸟低徊。
18、三时宫殿（内 夜）
红灯绿彩，祥瑞盈殿，在作瓶天子的神谕下玉女蹁跹，妙曲缠绵。
（插曲：《我要回家》）
我要回家／一念生起／风不再刮／雨不在下／在那个并不遥远的地方／那里是一片净土／那里遍地莲花／我已奔波疲惫／我已迷失自我／我要回家／我要回家
我要回家／一念生起／天已放晴／太阳高挂／在那个美丽富饶的地方／那里没有痛苦／那里没有忧伤／我已心力憔悴／我已心悸害怕／我要回家／我要回家
我要回家／一念生起／新月引路／北斗导航／在那个平等友爱的地方／那里没有黑暗／那里没有陷阱／我已贫病潦倒／我已昏聩
迷茫／我要回家／我要回家灯火烛光融融，珠光宝气盈盈，鲜花盛放，彩缎缭绕。
耶输陀罗妃率瞿夷、鹿野二妃及三千佳丽歌女，身着薄纱彩裙，在艳乐的伴奏下，莺歌绵绵，媚态万种，挥动着手中的绣花彩绢，百媚千娇，围绕悉达多太子翩翩起舞。太子端坐大厅中央，在作瓶天子威神力的加持下，闭目入定，谛听神谕之妙曲。
和雅美妙的歌舞声影之中，有一歌女，突然头晕目眩倒在乐池之中，有一歌女把她救起，只见她汗泪满面，面色苍白，嘴唇干裂，身体不支，又瘫倒在地，便急呼：“救人呀！”太子听到“救人“之声而出定，太子及太子妃见状，急忙过来。
歌女向太子道：“太子，她叫陀利叶，几天来，她把宫里分给她的食物，全部都拿回家里让父母兄弟们吃了。太子！她的父母在家里生了一种吐血的病，说是缺乏营养造成。她白天就晕倒好几次，她不让告诉太子您……”说着歌女嘤嘤地啜泣。
太子大声地：“歌舞停下！把这位陀利叶小妹妹救下，每日多分发一份食物给她。……”
一曲《我要回家》缠绵绯恻。曲终夜阑人们不欢而散，太子携耶输陀罗妃入洞房之中。
19、三时宫殿（外 夜）
虚空之中，作瓶天子，须髯飘飘，手执宝瓶，脚腾五色祥云，率领无数天众。自语：“吾观悉达多太子十几年宫中，受五欲乐，甚为太子担心，唯恐太子留恋世间，心耽五欲，执迷不悟。叹人生百年岁月，倏尔而逝，光阴迅速，时不待人，空怀救世悲愿，又有何用呢？我今应当力劝，为彼警示种种厌离之相，使他早日觉察，捐弃五欲，舍欲出家，莫再耽湎不醒，妄为人生。”
20、三时宫殿内洞房（内 夜）
耶输陀罗身着薄纱，侧卧于象牙床上，暗暗啜泣。
太子端坐定中，作瓶天子的神喻在耳畔回荡。
21、三时宫殿（外夜）
作瓶天子向太子说偈：
身自被缚欲解他，譬若盲人引群瞽。
己身解脱能免彼，犹如有目能导人。
善哉仁者年盛时，宜速出家令满愿。
唯有出世行大智，乃能厌离此五欲。
众生多有烦恼患，仁者为作大医师。
说诸妙法如药王，速疾将向涅槃岸。
无明黑暗所障蔽，诸见罗网种种缠。
速燃智慧大灯明，早使天人得净眼。
22.三时宫殿内洞房（内 夜）
太子于禅定之中，以自身宿世善根福德之力，化出一股巨大的光束，光束穿出洞房，穿过三时宫殿，伸向夜空。
23、三时宫殿（外 夜）
虚空中，作瓶天子的威神力光芒与太子宿世善根福德力的光束于夜空中相交，生出巨大的光辉，状如十日凌空，照彻山河大地。
24、寝宫（内 夜）
净饭王与夫人正在酣睡，被这巨大光亮惊醒。
25、洞房（内 夜）
悉达多太子浑身放光，跃跃欲动，暗暗自语：“要离开这污浊喧嚣的尘世间……”
太子望了望背对自己侧身而卧的耶输陀罗妃，满脸的忧愁，静静的坐在窗前，遥望夜空，繁星闪闪。
太子的脑海里，有无数个蒙太奇画面交替浮现：
雄伟的迦毗罗卫城与凋敝的村寨；
堂皇的宫殿与低矮破烂的茅舍篱笆；
伴太子轻歌曼舞的三千粉黛与农夫放牧的羊群、牛群、鹿群；
舞女们的莺歌妙曲与田间耕牛被鞭挞的惨叫声；
宫廷中灯红酒绿的晚宴与农夫涔涔汗水和耕牛肩胛上流淌的血迹。
高雅辉煌的歌舞晚会上歌女陀利叶随着众歌女的旋转的舞姿，天旋地转地倒地昏厥。
太子喃喃自语：“原来这美好的人间，一部分人的幸福，竟是建立在一大部分人的痛苦之上的……”
……
第六集 太子郊游
- 寝宫（内夜）
净饭王美梦正酣。
他在梦中看到：
有无量天人，高举帝释之幢幡，浩浩荡荡。从城东门而出，逶迤而去；
悉达多太子七宝饰身，金光四射，乘坐璎珞饰身的大白香象，从南门而出，跫音震动，天地回响；
悉达多太子乘坐驷马宝车，瑞光萦绕，从西门而出，融入漫天的朝霞；
一巨大车轮，有诸宝庄严，
放射着七宝之光，巨轮滚滚，从北门而出，周天遨游；悉达多太子坐在街市中心，手持一槌，敲打大鼓，鼓声萦绕寰宇，久久不绝；
悉达多太子坐在高高的藏经楼上，布施珍宝，诸天人民踊跃而来受施，各怀珍宝，欢喜而归；
高高的城墙之外，有六个乞丐，衣着褴褛，在呼啸的北风中，抱头痛哭，嚎啕声震荡四野。
……
净饭王从梦中惊醒，恐惧不安，气喘吁吁，汗水汵汵，看看天色已亮。他唤起摩诃波阇波提夫人：“夫人，我昨晚看到天空中有巨大的亮光，状如十日凌空。亮光过后，渐渐入睡，做了许多稀奇古怪的梦……”
夫人非常不安地：“听大王所说这梦，似乎与我们的悉达多太子有关……”
2、宝殿（内 日）
净饭王坐立不安，心中想到：“我要召见婆罗门相师解梦。”
作瓶天子化作婆罗门相师，出现在净饭王的面前。
净饭王连连礼拜相师：“仙人来得正好，请仙人为我指点迷津。”
相师还礼：“大王，何迷之有啊？”
净饭王：“昨夜我梦见许多怪事……”将所梦之事一一道来。
相师：“大王昨夜的梦并非不吉，不必忧心，听我解说：
“大王所说的第一个梦境：有无量天人，高举帝释之幢幡，出东门。这无疑是迎接至尊者。所以您的太子在不久的将来必定会出家，必将成为至尊者。
“第二个梦境：太子七宝饰身，金光四射，乘饰璎珞的大白香象，从南门而出，跫音震动，天地回响。这无疑预示太子将出家必证大乘圣果，人天共仰。
“第三种梦境：太子乘驷马宝车，瑞光莹莹，从西门而出，融入漫天的彩霞。这预示太子出家必证一切智，具足十力，四无所畏。
“第四种梦境：一巨大轮，有诸宝庄严，放射着七宝光芒，滚滚而出北门，周天遨游。这是预示太子将成就无上正等正觉。其法圆通无碍。
“第五种梦境：太子于街市中心，擂一大鼓，鼓声震动天地，不绝于耳。这预示太子成佛后，转大法轮，擂大法鼓。
“第六种梦境：太子坐在藏经楼上，散施珍宝，有无数人踊跃接受太子所施众宝，各怀珍而去。这预示太子成佛后，以三十七道品等种种法门度化无量众生。
“第七种梦境：城墙之外，有六个乞者，衣着褴褛，在北风中嚎啕。这预示着太子成佛后，以正知见，降服外道六师，致使外道六师生大烦忧。”
净饭王听后大惊，不知所措，嘴唇颤抖着说：“我尊敬的婆罗门仙人，求求您，能否改变这一切呢？！”
相师摇头：“丝毫不可改变这是宿世善德之定数，这是殊胜的因缘果报。天地可改变，日月可以倒行，江河可以倒流，此因缘定数不可改变……”
净饭王：“那我的王位谁来继承？我的江山社稷怎么办？！”
相师：“江山万里是泡影，人生百年是虚幻。大王，这七种梦境均是大吉祥之兆呀！将来必获大善果报。大王须自庆幸，心生欢喜，且无恐惧、忧愁，此乃天意神谕，不可有违，望大王切切敦行……”
相师说完即隐身而去。
净饭王陷入深深的思考之中。毫无觉察相师的隐去，只是独自言语：“现在唯一的办法只有让太子过着更加适意快乐的生活，勿使有丝毫地苦恼忧烦……”
3、三时宫殿 洞房（内 晨）
太子推开绿窗，但见一群云雀，欢叫着翱翔在斑斓的朝霞中，飞向那遥远的天际。
太子出神地望着天上的白云悠悠，望着远处的青山青青。
他自语道：“我要走出这奢华喧嚣的宫廷生活，我要到民间去看一看，看看这人世间的另外一幅真实的摸样……”
耶输陀罗正在梳洗化妆。
4、宝殿（内 日）
悉达多太子：“尊敬的父王安好！儿臣久居宫中，日日笙歌，夜夜欢娱，但儿臣并不感到快乐。”
净饭王：“噢，是否嫌后宫佳丽少或不称意？”
太子：“都不是。”
净饭王：“那是什么？”
太子：“相反！这种奢华的宫廷生活，儿臣总感到生命的无聊、精神的压抑和灵魂的扭曲。”
净饭王：“噢？！”
太子：“儿臣欲往城外郊野游玩，请父王
恩准。”净饭王十分高兴：“准许。”语重心长地：“你也该去欣赏一下江山的秀丽啦！只有爱江山，才能真正拥有佳人，将来才能成为一个好的君王……”
太子：“儿臣明白！”
净饭王：“你准备何日出游？”
太子：“由父王定吉日。一切从简，免去辇舆宝盖，单骑侍从即可。”
净饭王：“好！”
太子行礼后退出。
净饭王：“优陀夷，悉达多太子欲郊游，传令全城人民，在七日之内把城里和城郊的园林打扫一新，装饰得仙境一般。”
优陀夷：“遵大王命！”
5、三时宫殿（外 晨）
车匿牵着严饰璎珞的白马犍陟与众多侍从在殿前恭候。
太子与耶输陀罗妃告别，跨上犍陟，侍从随后，浩浩荡荡向东门出发。
6、街道（日）
街道两旁，绸缎溢彩，花团锦簇，树木葱绿滴翠，一派崭新气象。
城中百姓穿着节日的盛装，手持鲜花彩带，夹道欢迎。
7、东门（外 日）
旭日高照，熏风扑面，山峦叠翠，良田锦绣。
8、田间路上（日）
虚空之中，作瓶天子化作一位老人，远远地出现在太子一行前进的路上。
太子一行，出城不远，只见一位老人：曲背弓脊，蓬首低垂，皮皱发白，骨瘦如柴，四肢颤抖，行路蹒跚，唯仗竹杖……
太子：“车匿，前方那是一位老人吧？你看他头白背偻，目瞑身栗，为什么要拄杖而行呢？”
作瓶天子用神通力，赐予车匿辩才无碍的智慧。
车匿：“那是一位老人。所谓老人，为日月寒暑所迫，全身器官渐渐衰退，一切行动失去灵便，形体消瘦，气力微弱，苟延残喘，朝不保夕，其命将终。”
太子：“我今此身，也会一样走向衰老吗？”
车匿：“太子，人虽有贵贱之别，但凡有生，必然有老。这是任何人皆逃避不了的命运。即今太子之身，同样会老，不过暂时未现老相罢了。此衰老之相，不是一生下来就如此。初生之时，同是哺母乳的婴儿，而后，成为天真烂漫的儿童。再后来，到了十几岁，七情六欲炽盛，便做着欲望的仆役。眼前的这位老人，强壮的年华已逝，渐渐现出此相，他不拄杖就不能行走。再过不久，他就会被‘老’毁灭掉自己的身体。”
太子听车匿之言，惊恐不已。惊恐之余，他面对这样的老人，怜悯之心顿起。太子从马上跳下，上前扶住老人，含着眼泪道：“老人家，家住何方？而今何去？”
老人怔怔地望着太子：“你说什么？我听不清楚。”
太子大声地对着老人的耳朵，又重复了一遍刚才的话。
老人点点头，抬抬手，指指，望着远处的山峦说：“家在山那边……”
太子：“老人家，有儿女吗？”
老人：“有……”老人回答的同时，泪水夺眶而出：“可怜我那苦命的儿女们，个个生活不能自给，痛苦不堪，我不忍心连累他们，就偷偷外出来到此间，想在此间了结一生……”
太子：“老人家，跟我回宫吧，我为你养老……”
老人摇摇头：“慈悲之人啊！我不能跟你走，感谢你的好心，你可知道普天之下有多少像我这样的老人吗？你能都让他们进宫吗？！”
说着，老人执意地蹒跚而去，消失在远处的一片丛林中。
太子望着老人远去的背影，思绪万端，眉头紧蹙。
太子自言自语：“日月不停流逝，时间迁徙，岁月变易，衰老就像电一样飞快地降临到人身上，人身立刻就会变得脆弱与不可依恃。我现在虽然非常富贵，难道能免除这样的遭遇吗?我尊贵的父王、我的美妃……难道能逃此厄运吗？！为什么世上的人们对这样的悲剧而不感到恐惧呢？”
9、王宫（内 日）
车匿：“禀告大王，太子游东郊已返回宫中。”
净饭王：“太子游玩可快乐吗？”
车匿：“太子不快乐……”把太子郊游所见所闻一一禀报净饭王。
净饭王自语道：“我要满足太子所有意愿，让他快乐，不让太子生起出家的念头。”
10、王宫（外日）
净饭王看到太子非常苦闷忧愁的样子，心里感到不安，就上前对太子说：“是否上次郊游不尽兴？……”
太子不语。
净饭王不知所措。
净饭王
急忙对太子说：“悉达多，为父见你忧愁的样子，心中像刀绞一样难忍。你在宫中呆久了，不知道如何欣赏城外的大好风光，为父要再次安排你郊游。我要为你派众臣，做你的前后导从，我要让你高兴起来……”太子悻悻地回答：“儿臣遵命。”
11、王宫（内 日）
净饭王：“优陀夷，你要确保太子此次郊游途中不再遇到任何不愉快的事情，尤其不要让太子遇到老病死残和一些不洁净的事情。”
优陀夷：“遵命！我要带领众臣前后导从，寸步不离太子左右!”
12、迦毗罗卫城（内 日）
欢送的人群超过第一次。前有武士开道，后有众臣拥护。
13、南门（外 日）
太子大队人马从南门而出，逶迤前行。
14、田间路边（日）
虚空中作瓶天子化作一垂危病人，身体羸弱，面色枯黄，气息奄奄，身沾粪秽，婉转呻吟，悲切楚楚，其状令人目不忍睹。
作瓶天子从空中使用神通发出强光，障人耳目，只有太子和车匿能见能闻。
太子：“此是何人？”
车匿亦被作瓶天子点化，回答：“回太子，此谓病人。”
太子：“何为病人？”
车匿：“此人不知善养身心，尽情恣欲，以致地、水、火、风四大失调，五体不谐，身衰心竭，无药可医，威德已尽，康复无望，痛苦不堪，这就是病人。”
太子：“独此一人有病呢，还是一切人均会生病？”
车匿：“所有的人都会生病，不论贵贱，不论男女老幼，都会经历生病这个过程。”
太子听完这样的话，心里想道：“像这样生病，痛苦难忍，普天下的人都会生病，为什么世上的人都只想着眼前的快乐而对于将来不感到害怕呢？”太子一念及此，便深深感到害怕，身体颤抖着，对身边的随从人员说：“那么，我们现在的身体就是极大的病痛苦难的聚集之所。世上的人却在这病痛苦难中横生欢乐，不论智愚，无论贵贱，都是如此的不知觉悟，不知病患随时都会降临，反而颠倒执着那些不实的五欲之乐，真是可怜可悯啊！那么今天我们还要去郊游玩乐，不是同样地可怜可悯吗？！……”
太子当即下令：“不再郊游，回宫。”
众臣不知何故，不知所措，上前劝阻太子：“请太子继续郊游吧。”
太子不悦，执意返回。
15、宝殿（内 日）
众臣向净饭王禀告：“太子郊游，中途不悦而返并说‘再不郊游’，不知何故？”
净饭王无奈何之状，思维片刻，说：“悉达多太子这样闷闷不乐，久滞宫中，他会萌生出家的念头，必须让他快乐起来！……”
16、三时宫殿（内 日）
太子坐卧不安，十分焦虑地来回踱着步子。
耶输陀罗：“太子如何不悦？”
太子：“郊游途中发现老人和病人，实在令人怜悯，目不忍睹，耳不忍闻……”
一丝忧伤从耶输陀罗面颊掠过。
作瓶天子于空中点化太子：“你务必郊游，你久居宫中，人间的事，尚有许多，你仍未知。”
太子听到这天籁之音，为之一振。
17、宝殿（内 日）
净饭王及众臣正在商议如何让太子快乐起来的事。
净饭王：“众爱卿可有良策让太子快乐？！……”
话音未落，太子进殿。向净饭王行礼，说：“参见父王，儿臣要继续郊游，以遣心中之郁，请父王恩准。”
净饭王高兴地说：“准许！”
众臣也为之欣然，如释重负。
太子：“此次郊游，请父王务必不要告知城中百姓，不烦劳众臣导从，只带几名武士侍卫，游遍西郊和北郊。”
净饭王微笑着说：“好，好！”
18、王宫（内 日）
太子：“车匿，你可速备犍陟，我要从西门而出郊游。”
车匿：“尊太子命！”
19、西门（外 日）
太子由几名武士陪伴，缓缓而行。顺着阳光看去，青山、绿水、红花，历历在目。
20、山间道上（外 日）
作瓶天子于太子前化作一死尸，卧于床上，由众人抬着前行。家亲眷属，围绕哭
泣，十分悲怆。太子见之，心怀悱恻，问车匿：“此是何事？”车匿被作瓶天子点化后，说：“这卧于床上的叫做死尸，旁边围绕哭泣的是死者生前的亲友。”
太子：“死尸又是何等事物？”
车匿：“此人已失去生命，再也不能思维活动，今此形骸如同木石，唯独识神随业转世。从今以后，生死离别，再也见不到父母兄弟妻子眷属，故名死尸。人在世时，贪恋五欲，爱惜钱财，辛苦经营，不懂命运无常。一旦舍弃这些财物、权势、地位、欲乐而死亡，却又为父母、眷属所爱恋怀念，所以有这些跟在后面哭的人。然而人命终之后，就像草木。所谓人间的恩怨好恶，不在与他相关。像这样死去，实是非常哀痛的事。”
太子：“这么说来，有朝一日，我也会死吗？”
车匿被作瓶天子点化后：“是的，太子尊贵之身，但也难保不死。世间所有人民，无论贵贱贤愚，皆不免死。”
太子若有所悟地：“世间既然有这死的痛苦，为什么人们还要在其中做出那么多放诞纵恣、安逸快乐的事？人心真是犹如木石，不知道死亡的可怕和恐惧！”
太子即命车匿：“回宫。”
车匿劝道：“太子，前两次东郊南郊之游中途而返，听说大王均有不悦，今日西郊之游不宜早回，不如前往西郊外园林一游也好排遣心中之忧苦。”
太子：“言之有理……”
太子一行继续往西郊园林逶逦而去。
21、西郊园林（内 日）
太子一行，来到园林。身处茂密的丛林之中，百鸟争鸣，万花吐艳，芳草为大地增辉，流泉为青山加丽，微风拂熙，暖日融融，山川大地安详而舒展的躺在生机盎然的三月春晖里。悉达多太子这时满脸的忧伤烟消云散。他屏去侍从，独处荫下，端坐思维……
太子在禅定中发现：西郊外不远处，山脚下矿坑之中，有几个采矿的奴隶，被矿主绑住手足。
22、矿坑中（日）
矿主：“你们几个人，私藏金矿石，被监工从衣袋中搜出。按照迦毗罗卫国的法律，当在日落之后沉江而死……”
众奴隶：“……”
23、西郊园林（外夕）
太子迅速出定，眺望西天。
夕阳西下。红红的落日，已经扣山。太子急忙纵身上马。乘白马健陟在山梁上飞奔。车匿和几名侍从不知何故随后奔跑。
太子：“红日啊！请不要下山，救救几个奴隶吧！”
太子乘白马在夕阳下飞奔。白马浑身汗如雨下，穿着粗气。
夕阳已经似乎被感动得停止了西下。
24、西山脚下（夕）
矿坑之中，几千个奴隶，向夕阳叩首：“求求太阳公公，请您慢点下山吧！让这几个苦难的人多看几眼人间吧！……”
矿主：“你们几个，死到临头，还有什么要说的吗？”
几个被绑的奴隶，望望衔山的红日，再看看脚下滔滔滚滚的江面：“求矿爷开恩！我等均是家有老小，卧病在床，等待我们救治……”
矿主看看停滞的落日，不耐烦地：“难道你们几个都是家有老小，卧病在床吗？！真是的！今天这太阳怎么老也不下山，难道这太阳还要从西方升起吗？！”
矿主话音未落，叩山的红日，渐渐离开山峰。在浓浓的红霞中，太子乘白马，像一颗银白色的流星，飞奔到西山脚下的矿坑中，嘎然而至。
矿主急忙率十几名监工向太子叩首：“王恩浩荡！不知太子驾到，有失远迎，恕罪，恕罪！”
几千名奴隶跪地，齐声：“太子救命！”
声震山野，回声久久。
车匿等侍从赶到太子身边。几个被绑的奴隶向太子一行陈述：“太子！今年开春，我们村上伤寒病流行，死人无数。我们几个是同一个村的邻里，我们的爹娘妻子儿女都得了这种病，无钱救治呀！想偷拿一块金矿石回家换钱，为家人治病活命啊！……”
太子威严地：“矿主，放人！”
矿主惊慌地：“尊敬的太子！偷金矿石者一律沉江溺死，这是迦毗罗卫国的大法呀？！”
太子：“以后，不准处死奴隶，而且要赈济那些灾难中的奴隶！”
矿主及十几名监工齐声：“尊太子令！”
几千名奴隶欢呼雀跃。
红红的夕阳，停在远山上，红霞万道，布满山河大地。
25、宝殿（内&nb
sp; 晨）太子来到宝殿，拜见净饭王。
太子：“父王早安！儿臣遍游西郊，今日当游北郊。”
净饭王十分兴奋地：“悉达多太子！你在西郊金矿做得甚是，我已命国师，传令全国：不得杀害奴隶，体恤灾民……”
太子非常高兴。
净饭王高兴地：“你将来一定是个明君！快去北郊游玩吧！”
太子：“谢父王！”
26、迦毗罗卫城（外 日）
太子一行，出离北门，远远望见正前方那雪白的喜马拉雅山，银光闪耀、神圣无比、高耸云天，太子崇敬之心顿起，他向那圣山注目、鞠躬……
27、道旁田间（日）
太子看到农夫们弯曲的身体、拉紧的肌肉、突出的眼睛、憔悴的面容和散乱下垂的头发，以及闻到他们身上散发的汗味，不禁产生了怜悯之情。更何况还有一些老朽不堪、疾病缠身的人，也是毫无例外的拼命劳作。还有那拼命拉犁的耕牛，弓着背、低着头、喘着粗气，努力前行，仍有皮鞭加身，皮毛渗出血珠……
太子看到这种情景，不禁心酸流泪，自言自语地悲叹：“原来世界就是建立在痛苦与苦难者的躯体上，残酷而不公平的神祗啊！拯救苦难众生出离苦海的慈航在哪里啊？！我要去寻找！……”
28、北郊园林(内 日)
太子下马，只有车匿随从太子，进入北郊园林。太子来到一株阎浮提树下，静坐入定，陷入沉思:往日见到的那些老、病、死的痛苦情形，一一映现脑际，历历在目。
这时净居天，化作比丘，身披黄色粗布长袍，须发全无，手持锡杖，形貌端严，威仪整肃，徐步前行，向太子走来，口中说偈:
“见世人都是为利为名，更无一个为身命。正是那:争名夺利几时休。早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君把命勾？庇子荫孙图富贵，更无一个肯回头！”
太子被惊醒 ，站起身来，遥见来人，忙问车匿：“此是何人？”
车匿被净居天神通点化，回答太子：“这是一个出家人啊。”
太子向比丘作礼，并请教说：“出家究竟何为？”
比丘：“我见在家充满诸苦，生老病死一切无常，皆是败坏不安之法。所以辞亲割爱，独处空寂，勤求方便，得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法调伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世间永得解脱。这便是出家的好处和利益啊。
“众生,没有人能免除老病死，没有人能逃脱瞬息万变的无常，只有我们出家的比丘能够做到。我没有什么可以忧愁的事，也没有什么可以欢喜的事，我的希望只是能够获得不生也不灭，达到冤亲平等的境地！
“我，没有财欲，也没有色欲。终日隐居在山林寂静的地方，断绝世间名利的关系。没有‘我’的概念，也没有‘我所有’的东西，没有净秽的选择，也没有好丑的分别。在市镇或村庄上乞食，滋养这假合的色身。
“遇到别人有苦难的时候，我就设法为他解救，我没有希望别人报酬的心理，更没有求功德的念头。我只觉得众生的苦恼都应该让我一个人承受，我要努力去解救生死大海中的众生！”
太子听了，心生欢喜，遂赞叹说：“天上天下唯此至善，唯此为上，我当决定修学此道……”
正当太子要进一步请求如何修行之时，那比丘已隐身空中，不见踪影。
29、北郊园林（内 夕）
夕阳西下，暮烟四起，太子多年的满腹愁思，此行彻底烟消云散。他暗暗发誓：“一定要出家修行。”于是怀着无比喜悦之情，登驾而返。
第七集 夜半出家
- 王宫（夜）
夜幕，像一张巨大的魔网，把王宫紧紧包裹。万籁俱寂，满天的星斗闪闪烁烁，觊觎人间。
（字幕画外音）
两千五百多年前的古印度是一个充满着剥削与压迫的等级森严的社会，他们将人分成四个等级，为首的是骑在众人头上作威作福的婆罗门，这是当时印度正统的宗教徒；第二个等级是刹帝利，即王公贵族；第三
个等级是吠舍，是一般平民，他们受婆罗门和刹帝利压迫，既无权力学习，又无资格过问政事；第四个等级是首陀罗，这是社会的最低层，是前世的罪人，今世的奴隶。《摩奴法典》规定：“罪奴首陀罗如以恶语伤人，着即割舌；如以手打人，着即锯手；如举足踢人，着即砍足，倘若不服从婆罗门，则以热油灌耳……”——太子就生长在这样一个人吃人，人压迫人，人剥削人的多灾多难的社会里，虽然太子他属于刹帝利王族，“我娇生惯养在我父亲的宫殿里。有三座特别为我营造的莲池，各自生长蓝莲、红莲和白莲。我用的全部是迦尸出产的檀香木，头巾和衣服全来自东震旦国和亚细亚。“我有三座宫殿，一座用于冬季，一座用于夏季，还有一座用于雨季，在四个月的雨季里，我生活在雨季宫殿里，足不出户，一天到晚由宫女陪同娱乐。一般人家的佣人或家丁吃的是稻糠和变质了的稀饭，但在我父亲的王宫里，佣人和宫女吃的是大米和美味佳肴。”但太子他始终考虑的是下层人民的生活。从幼年开始就善于思考的悉达多太子，对于耳濡目染的所有事情，都深有感触：烈日下耕田的饥渴困乏的农人，终日采矿而不得自由的奴隶，绳索、鞭挞、口喘粗气、汗流浃背还要拖着犁头犁地的耕牛，蛇虫鸟鱼中弱肉强食的惨相，风烛残年的老人，呻吟中痛不欲生的病人，哭泣送葬的人们……等等景象，使太子感悟到世相的残酷，人生的痛苦不堪和悲惨以及短暂和无常。面对这个暗无天日，多灾多难的世界，悉达多太子扪心自问：“人生是为了什么？！意义何在？为什么有了这个悲惨世界的存在？！宇宙的意义究竟何在？”
（字幕画外音）
斗转星移，时光茌苒，悉达多太子渐渐明白了真理。善于思考的个性和无限悲悯的精神，不允许他虚度时光，享受稍纵即逝的王宫快乐。虽然他自己并无悲伤和痛苦。但是，他深深同情痛苦中的人类及众生。生活在幸福之中的他，首先认识到苦的普遍存在。
2、 寝宫（内 夜）
耶输陀罗已经入睡。悉达多辗转返侧难于入睡。他思忖：“我被生、老、病、忧伤、苦恼所束缚，但为什么还要追求具有同样无常性质的事物？受缚于本质如斯之物，我应如何去认识它们的利害关系，从而追求未曾证得的、无上圆满的安乐涅槃？！家庭生活使人受到束缚和限制，是一个挣扎不休的火坑”太子看了看熟睡的耶输陀罗妃那清秀的面庞。“而出家人的生活和天空一样广阔。因而作为一个在家人，想要究竟圆满，清净无染地修习梵行是非常困难的。
“最近我的四门郊游，总算是亲眼看了一看宫庭外面的世界，因此接触到活生生的现实生活。—在狭小的宫廷圈子中，我看到的只是生活中的美好面，然而，人类命运所共有的黑暗面，却被有意识地遮掩起来。我第一次看到宫庭以外的真实生活，我所见到的正好与我以往的猜测暗合，与我的宫庭生活大相径庭。
“老态龙钟的老人、病人、死人，证实了人生无常的本质和人类痛苦的绝对性、普遍性和永久性；威仪整肃的出家人象征战胜生命痛苦，获得寂静安乐。这四种意想不到的世相，实实增进了我厌离世间的紧迫感……”
（字幕画外音）
悉达多太子认识到：追求世人珍惜而拼命贫婪的物质享受毫无意义和价值，这就像住在一幢被大火包围，燃烧得快要倒坍的黄金宝殿里，殿外风火汹汹，你还能在殿内坐享幸福吗？！所以，智者应以疾速舍离为上策，这才是人生的真正价值。他决定抛弃世俗生活，追求真理和永恒的安乐，他再次看看羙梦中的耶输陀罗妃。
“我面对的是一个以强凌弱、没有平等、暗无天日、多灾多难、众苦不堪的世界。我能解脱自己，昭告来者，为苦难的众生指点迷津吗？我有救世的气概和大无畏的精神舍弃人上之人这种优裕豪华的宫廷生活挺身而出吗？……拯救万民，普度众生，舍我其谁呢？！
“纵观人类历史，是一部相互残杀的历史，杀得天昏地暗，杀得血
肉横飞，杀得肝脑涂地，杀得尸横遍野……“我要用我大慈大悲的心肠，大慈大悲的行动，大誓大愿的力量，去感动、感化、感悟众生，使他们彻底解脱苦难、恐怖，最终解脱生老病死之苦，摆脱五蕴炽盛之恼。这是我无比神圣的使命，这是我无比伟大的事业，这是我无比崇高的理想，这是我无比完美的行为！”
太子再次看看沉睡的耶输陀罗，一个真正的睡美人，不觉潸然泪下，心中思忖：“我要出家之心已决，我应当怎样向我年迈的父王和养育我长大的姨母表达！我怎么向钟爱我的耶输陀罗妃解释？……”
（字幕画外音）悉达多太子经过一番激烈的深思熟虑之后，他终于作出了最后决定：要义无反顾地肩负起比丈夫、父亲乃至国王更重要，更有益的使命。宫廷的美好诱惑不再是他所珍惜的快乐，离家出走的时候到了……他对在痛苦中挣扎的人类以及芸芸众生，更怀有广大的悲悯之情，不再为妃、父和姨母的未来世间生活担心，因为他们应有尽有，而且也会得到终生的幸福。他的出走不是对他们爱的减少，而是他对人类爱的增广……
这时耶输陀罗在梦中看到：整个大地山川在震动，帝释幢土崩瓦解，坍塌于地；天空中日月星宿，像陨石雨一样坠落在地；愤怒的车匿以强力夺走她所依荫的大宝伞盖；她的满头发髻被刀截去，身体上所有的璎珞落在水面漂浮着，美好的身躯变形、扭曲、丑陋，手足四肢肢解，赤身裸露；与丈夫对坐的床榻忽然陷于地下，所共眠之卧榻四角摧折；有一座众宝大山被烈火所焚，崩颓不堪；宫内有一微妙大树被狂风吹倒；明月映地，忽然陨没；红日照空，忽然黑暗；城中有一火炬，移向城外；护城众神忽然啼哭；迦毗罗卫城忽为旷野；城内水池井泉，皆系浑浊，园林华果凋落于地；城防壮士四处奔走……
耶输陀罗从梦中醒来，不禁胆战心惊，猛然坐起，抱着悉达多太子抽泣不已。
太子忙问：“何故惊怖哭泣？”
耶输陀罗妃泪如雨下，哽咽地向太子诉说刚才所梦……“太子！我梦见如是种种怪异之事，不知此征象是凶是吉，是何果报？莫非是我寿命将尽，抑或是将与太子恩爱别离。我心惊悸，不能自安。”
她将所梦，告诉太子。
太子心中暗想：“我不久即舍俗出家，何必更增妻子伤心。”即以温言相慰道：“爱妻不必担忧，你纵然见一千帝释幢崩塌于地，与你何伤？！你即使见一千日月陨落，又与你何干？！种种梦境，既非真实，皆为虚妄，千万不要自寻烦恼。”
耶输陀罗听太子所言，转惊恐为安然。
太子久久难以入睡，他想：“我出家的机缘已经到了，如不经父王知道，私自出家，不但有违教法，也与情理不合……”
耶输陀罗见丈夫辗转不眠，心事重重的躺在床上沉思不语，转身问道：“太子，你这是怎么啦？什么事情使你这么烦恼？”
太子：“唉……”只是长吁短叹。
耶输陀罗：“太子，”抚摸着丈夫的头额，温柔而亲切地说：“你这几天郊游到底看到了什么？要是有什么事引起你的忧愁，我愿意与你一起分忧。”
太子：“爱妻，你说说看，人为什么而生？生了又为什么还要死？有的人沉湎于酒色，寻欢作乐；有的人饥寒劳碌，受苦一生。他们最后终将同归于尽。红尘滚滚，悲悲欢欢。我一直在想，能不能找到一种方法，以摆脱人们的欲念，洗刷他们心头的迷尘？”
妻子被问得目瞪口呆，“太子，你这是在说些什么呀？”
于是，太子索性坐起来，把几天来郊游的所见所闻，告诉了妻子。耶输陀罗莞尔一笑：“太子，生老病死，苦乐悲喜，生死离别，这些都是人生难以逃避的事，何苦为这些事情烦恼呢！”
太子：“爱妻，我发誓，今生我要了却尘缘，自觉觉他，普度群生……”
耶输陀罗：“太子。”疑惑地望着丈夫，“你怎么能这样想呢？!难道你不满意我们的婚姻吗？难道你不留恋这幸福美满的生活吗？！”
太子：“这些都是虚幻不实的，像彩虹一样，像露珠一样，瞬间即失。我要追求一种超越时间、超越空间、超
越生命的永恒的东西……”耶输陀罗听着，泪水夺眶而出。她依偎在丈夫的怀中，聆听着丈夫那春雷一样滚动的心跳声。……
3、王宫（内 晨）
太子精神焕发，来到父王面前，向父王顶礼后，非常坚定、慎重地讲出了自己的愿望：“父王我看到世间人们受到老、病、死的折磨，我感到万分地伤心和怜悯，我觉得有责任去解救他们，如果我出家去探索的话，我就有办法拯救世人。”
净饭王不悦地说：“什么办法？真是荒唐，人世间的老病死是人们的共同命运，人们对待老病死的共同命运的态度只能是尽情享乐，逆来顺受，自古以来都是这样，你能有什么办法？！”
太子坚定地回答：“父王，在这个世界上，不论男女，不分贵贱，有会合的欢喜，就有别离的悲哀！唯愿父王准许孩儿出家修道。我独坐冥思，一定可以找到对我，而且也对您和全世界人类的解脱办法。”
净饭王一听到“出家修道”四个字，就想起了阿私陀仙人的预言。他大发雷霆：“住嘴！”不禁老泪纵横地说：“不要说这种不吉利的话。无论尊贵的王位以及国财珍宝，所有的一切，我都可以在所不惜地舍弃给你，唯有出家修道一事，万万不能。你现在还很年轻，正生气勃勃，如果做出这样愚蠢的事，你将后悔莫及。出家修道这是为老者、为厌世嫉俗者准备的后路。你长得如此英俊，你的妻子温柔妩媚，你有你将要出世的孩子，你怎么能抛舍他们呢？我的儿子，你真让我丢脸。我要你现在就继承父王之位，来统领这个国家。如果你真想出家也可以，等你治理国家几十年之后，你对国家做出了贡献，再出家也不迟。现在就由父王替孩儿出家！就这样吧！我马上走。”
说着，净饭王就起身往外走。太子忙上前扶住父王。
太子：“父王疼孩儿胜过一切，但父王如果能满足孩儿四愿，孩儿就用不着起出家之念了。”
净饭王：“哪四愿？”
太子：“一愿孩儿永不衰老；二愿青春常驻；三愿一生无灾无病；四愿长生不死。”
净饭王：“你是聪明人，怎么会说出如此痴话。苍天之下，无论神仙世人，有谁能免得老病死！”
太子：“四愿难得，今但求一愿，即从此不受后身，父王能办得到吗？”
净饭王无可奈何，无从回答，只是泪流满面。太子跪在父王面前：“我提出的愿望您均不能满足，那还是让孩儿出家吧！让我自己去成就这些愿望吧！
“我此刻感觉好像住在一个被大火烧着的房子里，我必须逃出这个房子,寻求一个安稳的地方。聚必有散，会必有离，这是很简单的道理。世界上无论什么人，用合理的方法生活难免要死，用不合理的方法生活也是要死。死，人生毕竟是不能免的。那又为什么不在合理的生活中去寻求解脱呢？！”
净饭王郑重地口气：“悉达多太子！关于你‘出家修道’一事，这是国家的大事，关系着国家的前途和命运，我不能擅自应允，还是由你的诸位王叔及众爱卿等定夺吧！”
说着，净饭王起身，夺门而出，离开了王宫和太子，径直往宝殿奔去。
4、宝殿（内 日）
净饭王召集白饭王、斛饭王、干饭王、众大臣、众婆罗门相师，济济一堂。
净饭王：“诸王弟，众爱卿，众婆罗门相师，果不出所料，今天一大早，太子要出家修道，被我拒绝。看来太子出家的心愿已定，我们要严加防范，绝不能让阿私陀仙人的预言成真！”
国师：“大王，遵照您的命令，据众婆罗门相师连日来夜观天象，太子所属星宿特别明亮、闪烁，需过七日之后方可暗淡。此暗示太子在七日之内如不出家，七日之后就会荣登转轮圣王之位，不仅会统治迦毗罗卫国，而且将来还会统一整个印度，做天下的君王。这不仅是释迦族的光荣，同时也是迦毗罗卫国的福缘所至。”
净饭王：“只要将太子留在宫中七天时间，太子就可以自动登上转轮王位，那么出家的想法自然也就会被打消。这七天工夫是应当没有太大问题的……”
净饭王立即命令身边的侍卫大臣：“众爱卿
，要多派勇猛力大的贵族子弟侍卫太子，同时紧闭城门，七日内不得开启城门。都城四门各派一千精兵守卫，三步一岗，五步一哨，严护太子。优陀夷！你可用你的三寸不烂之舌可以不择手段一定要说服太子，最少也要暂时稳住他……” 优陀夷及众臣：“尊大王命！”
5、后宫花园（内 日）
泉池映丽日，百花引蜂蝶；茂树垂绿荫，修竹影婆娑。
太子在月桂树下静坐。
优陀夷徘徊于太子的附近，心中放不下净饭王的话：“优陀夷！你可用你的三寸不烂之舌，可以不择手段一定要说服太子……”他心中暗暗喜悦：“这是国王对我的信任呵！我一定要不择手段，说服太子……常言道：‘妃不如妾，妾不如妓，妓不如娼……’“
6、后宫（内 日）
优陀夷对三千宫女：“美丽聪明技艺佳胜的宫女们，你们的才艺容色是世间稀有的，你们都是大王从全国不惜重金请来的，都是百里挑一的美人，真是一点缺陷都没有，就算天人见了你们，他也要和他的妃后离婚而来讨娶你们为妻；无论什么神仙见到你们的容貌，他也不能不动心。因此，人间最宝贵的是什么东西呢？那就是被人一见会生起欢喜感情的姿容。宫女们！我告诉你们，我们太子现在的心，实在是很清净的，像金刚似的坚固，不会轻易为女色所动。可是不管怎样，以你们娇美的身体，艳丽的容貌，一定要打动太子的心。我深信：凭你们的凤眼含情，蛾眉带秀，腰如弱柳临风，面似娇花满月，一定能征服太子的心！往昔有一个美人孙陀利，她依靠她的容貌之美，言词似蜜，终于惑动那通力自在大仙人，通力自在大仙人从此为色欲所囚，孙陀利的足放在他的头顶上，他也认为最美最快乐不过。还有一个长年累月修梵行的瞿昙仙人，只为一个美女对他的一笑，弄得他梦魂颠倒，废弃长年累月的苦行之功。
“更有一个胜渠仙人,为了女人，也陷进无底的爱欲深渊。毗尸婆仙人积有一万年的苦行之功，为一个天女，只在一天的时间之内，就完全丧失他的定力。宫女们！这样看起来，女人的力量，实在是要胜过梵行！像你们有天仙似的美丽，难道太子有通力自在大仙人的神通吗？！难道他有瞿昙仙人长年累月修梵行的功力吗？！难道他有毗尸婆仙人积一万年苦行之功德吗？！都没有！太子仍然是一个凡夫俗子，以你们现在这样优胜的条件，一定能够征服太子出家修道的心。再者太子要是真的出家修道去了，你们依靠谁？！你们的前程又会怎样？......”
优陀夷的一席话，说得一些宫女们的淫心蠢蠢欲动，她们个个跃跃欲试。
优陀夷：“宫女们，太子就在后宫花园内的阎浮树下静坐……”
宫女们立即从后宫通向花园的小门径直跑到那棵硕大无比的阎浮树下……
7.后宫花园（日）
充满喜悦和自信的宫女，见到静坐的太子，很快的像蜜蜂见到芬芳的花朵一样，飞也似的一拥向前。妖艳媚态，或歌或舞，微笑着送媚，撒娇，穿着薄薄的衣衫现出白净的皮肉靠近太子，甜蜜的言词，迷人的娇态，她们为了努力引起太子爱欲的心，简直忘记了人间的惭愧与羞耻！
太子被这一群莺啼燕语的女人所包围，但他还是端坐不动。这些宫女不断地诱惑着他，有的牵着他的手，有的以香粉涂在他的身上，有的用璎珞装饰在他的头顶，有的和他细语，有的横卧在他的腿上。
良久，太子自言自语地叹息道：
“唉！我到今天才知道女子爱欲的心是这么的强烈，她们没有想到短暂的青春，不久就会面对衰老与死亡。她们只知道眼前不实的快乐，被愚痴迷覆了她们的心。她们应该想到老病死的悲哀，好像锐利的宝剑架在颈上，应该刻不容缓地去寻求解救才对。世人为什么好像在睡觉一样，见到别人的老病死，仍不知道自己的老病死也将来到。她们与泥土木石又有什么差
别呢？好似旷野里生长了两棵青枝绿叶而又茂盛的大树，有一棵已被人砍倒，但第二棵还不知道恐怖！呵！多么可怜的世人！“我再仔细的思维，我们这个世界上，有着芸芸无数的劳苦众生，他们在物质上和精神上，都受着很大的痛苦。再加之政治上和宗教上种种的压迫。唉！他们太苦了，我怎能不设法去解救他们呢？我还有什么闲情去享受那些不真实的、短暂的、庸俗的、自私的快乐呢？”
太子这样一声一声地叹息，给站在很远地方的优陀夷听到了，他即刻很恭敬的走上前来对太子说道：
“太子！我奉了大王的圣旨，叫我做你的一个良友，我现在以你良友的资格，向你讲几句话。太子！凡是称做朋友有三个条件，第一不做与朋友没有利益的事，第二做与朋友有利益的事，第三要与朋友同甘共苦，不论遭遇如何艰难困苦的事，都不遣弃朋友。太子！我现在既是你的良友，我当然应该尽我的朋友之情，我现在有满腹的忠言想向你诉说，诚恳地请你来听取我的话。
“太子！人生在青年的时代，最重要的就是有异性之爱，如果男子不懂得女性的情爱，实在是极大的耻辱。太子！世间上第一的欢乐，无论什么再没有超过女子的爱情。现在，即使喜爱女性，是违背你的心愿，但为了你现在的地位，为了你更高贵的名誉，你也应方便顺从的去做。你能方便顺从接近女子，一定能增加你的快乐。方便顺从，这才是世间上为人处世的根本之道。假使有人要否定这些快乐，就好像这棵树上虽然开满了花朵，但他没有果实，这人生有什么意味和情趣呢？
“我最敬爱的太子！你现在正是青年的时候，你是迦毗罗卫国未来的国王，你已具备一切众德，所以一切福乐才会往你的身上集聚而来。世间上很多人，想尽种种的方法，要求得女子的欢心和爱情，都不容易得到，而你为什么无缘无故的要远离这些呢？太子！在这个世间上，是没有什么再超过爱情能令人幸福和陶醉的，就算是天人，他们也不过都是为求得这些果报。请你看！太子！帝释天尚且私通女人，阿私陀仙人所以长年苦行，也是为了想求得天女的爱情，但结果并未能满足他的愿望。此外还有婆罗堕仙人、月天子、加宾阇罗等，他们都集聚修行的功德，可是还不免为求女人之爱。人若想占有女性的爱情，说来真是非常的困难。因此，在人间的世界，想要得到女人的娱乐，实在是很不容易，这都要前世积聚很多的功德，今生才能感有这样的果报。说到女人的情爱，这是世人共同争逐追求的对象，而你现在要舍弃爱情，真是十分的不合情理！太子！我希望你不要失去这些难有的珍宝吧！”
太子很庄重慈和地：“优陀夷！谢谢你！你说你是我的好友，你诚心诚意的话，我已完全了解。我再三思考，请你也留心听我说吧：
“你说人生在世，爱欲是最大的快乐，可是，优陀夷！你知道我的苦衷正是因为人生是无常之相吗？你知道我心中的不安是因为受苦的众生都还在无法求得解脱吗？你所说的女色之乐，我不否认，不过，假若在这些快乐之中，没有老病死的痛苦，不是无常短暂而是永恒不变的，我也就愿意去追求这种快乐而不求厌离了。
“那涂着香粉穿着丽服的宫女，假若她们不会衰老，爱欲虽是过失，但在人情上尚可说得过去。可是她们此刻却在一步一步地走近衰老和死亡！
“实在说来，人间就是老病死积聚起来，她们假若自己都能懂得这个道理，对于自己尚要厌恶恐怖，何况对别人的老相、病苦、死患的身体，怎能生起爱着的心呢？反过来说，只知道自己的健康，忘记死亡的可怕，终日沉迷在五欲的境界里追求爱欲之乐，这样不懂事的人，与无知的禽兽又有什么不同呢？优陀夷！你刚才所举出的那些仙人，就是不知道五欲的可厌和危险，所以被五欲的洪流冲没了。五欲实在是灭身的根源啊！
“比方说，那些强壮的青年，青春的少女，假若他们执着五欲的境界，不体会行将衰老死亡的身体，自以为自己是胜
利者，可是，优陀夷！胜利者毕竟是老病死与无常哩！“假若方便顺从女子的爱情，而接受五欲的快乐，这叫做执着，不叫做方便。这样的顺从、习近，这都是虚伪欺骗的，我一定不愿这样做！凡是世间上的事情，你对她生起执着来，就会产生出过犹不及的后果。你现在要我接受那些我所不爱的欲乐，而叫我来方便顺从，这岂不是很大的虚伪吗？违背我的心而去从事女人之爱，还要说，这就是‘人间根本的道理’，我实在不懂这样的道理和见解！
“世间是老病死的大苦海，是一切众苦的积聚地，若有人要我堕落到里面去，这绝不是我的良友给我的忠告！唉！优陀夷！生老病死的大患，实在是可怖可畏！你看，一切都在无常变化，我们一天一天的走向坟墓，谁还有心去追求暂时的爱乐呢？
“优陀夷！这是我需要解决的大问题，我的心，一刻都不停的在战栗着，我想到我的身体在不久的未来要毁灭，我夜间睡觉都不能入眠，谁还忍心闭着眼睛去沉溺在五欲之乐的苦海之中呢？这就像是我们住在被大火燃烧得快要倒坍的宫殿里面，你是要赶快逃离呢还是要继续在里面享受快乐的生活呢？！这个问题很简单，要尽快地逃离，没什么顾虑之言。优陀夷！无常之火已经烧近我们的身体，这是不能否认的事实！假若有人叫我对这些虚假的爱情，不要生起忧戚的心来，那不是要我做一个木石的人吗？”
优陀夷羞惭的低下头来。
太阳渐渐的往西山下落去，飞鸟也在忙着寻找他们的归巢。
人去园静，静静的树林，静静的花草，静静的远山，静静的池水，太子独自一人静静的在园中徘徊了一会，又坐在閰浮树下沉思。
8、王宫（内 日）
净饭王又叮嘱摩诃波阇波提夫人及太子妃耶输陀罗：“倍加警戒，守护太子。”
9、三时宫殿（内 夜）
摩诃波阇波提夫人和太子妃耶输陀罗招来众宫女，对她们说：“万一太子出家了，众人皆失依怙。从今夜起，你们不许睡眠，提高警觉，门窗严闭紧锁，守护太子，莫生懈怠……”
10、洞房（内 夜）
太子被锁在洞房内，无可奈何。他从门缝处窥视谛听到摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗对众宫女压低嗓音所说的话。
11、宝殿（内 夜）
净饭王与白饭王、斛饭王、甘饭王及众大臣商议：“今天是2月7日，据相师所言，过了这一天，太子自然位登转轮王，出家之念自然成泡影……”
有侍卫进殿禀报：“太子仍如往常一样呆在自己的居室里，太子妃寸步不离地伴随在太子身边，众侍女们进出左右。方圆几百里城墙布满岗哨，四城门各有千人死守……”
净饭王、白饭王、斛饭王、甘饭王及众大臣心中稍慰。
净饭王：“太子出家的决心，是无与伦比的。这七天内，太子没有任何行动，不动任何声色，仍如往常一样读书，沉思静坐，没有一点企图逃离王宫出家的行动……看来我们的决策是对的，太子知道外面严密把守，知难而退，因此打消了出家的念头罢。”
12、三时宫殿（内 午夜）
太子妃对众宫娥歌女们轻声的叮嘱：“今天是最后一天啦，而且已经进入深夜，大家要更加警觉，不可松懈，继续歌舞，要坚持到明天天亮。”
耶输陀罗转身进入洞房，陪伴太子。
太子端坐思惟：“过去诸佛皆发四种大愿：一、愿我未来自证法性，于法自在，得为法王。以无碍智救拔三界一切苦恼众生。二、有诸众生困此生死黑暗稠林，患彼愚痴无明翳目，我当以空、无相、无常等诸方便之门为灯、为药，破诸暗惑，除其重障。三、有诸众生，贡高骄慢，心怀颠倒邪见，于我，我所，生虚妄执著，我当为说正法，令其解悟。四、一切众生处不寂静，随业受报，三世流转，如旋火轮，亦如团丝，自缠自绕，我当为彼说法，令得解缚。”
13、迦毗罗卫城（内 夜）
净居诸天于夜空之中，遂以神通力令所有武士侍卫歌女等众，悉皆昏睡，无所
觉知。夜很深了，半轮明月静静悬挂在高远深邃的天空，皎洁明亮的光辉从天上悠然洒落，给金碧辉煌的王宫宝殿笼罩上一层幽深瑰丽的轻纱；远处参差的树木三五成群，它们落在地上的影子就像水中浸泡过一样，十分轻浅、清晰，幽美动人。大地恢复了本来的面目，从喧嚣的时空顿时变为空寂。
14、三时宫殿洞房（内 夜）
太子于禅定中看到：净居诸天众神飘然而至：“悉达多菩萨，大地化作你的宝船，须弥山就是宝船上的桅杆，你就是舵手，你将把芸芸众生摄于你的宝船上，渡过生死大海，到达究竟涅槃之彼岸，起航吧，你出家的机缘已经成熟，我已用神通，将整个迦毗罗卫城中所有能阻碍你出家的众生摄于酣梦之中……”
太子起身，望望耶输陀罗熟睡的身影。
耶输陀罗梦呓：“尊敬的王子，您要去哪里，就把我也带到哪里去吧！”
太子：“等我修成正果再带你吧！”
耶输陀罗微微鼾睡着。
太子：“我要走了，我以后不会有后嗣，为此，人们会说因我抛弃耶输陀罗等众妃出家而断了香火。那么，就让我为耶输陀罗妃指腹而孕吧！”太子用手一指耶输陀罗，她浑身放光。
太子轻轻地走出洞房。
15、三时宫殿（内 夜）
太子环视四周，一片死寂。他看到所有歌姬舞女都像木头人一般沉沉进入梦乡。有的披头散发，倚伏在乐器上；有的半身赤裸，互相枕卧，东倒西歪；有的眼泪鼻涕，狼藉纵横；有的口中流涎，面目可憎……太子不禁自叹：“真是一幅丑态百出，令人作呕的人间世相无常的绝妙画卷！哪还有丝毫的美感！什么风华绝代，什么国色天香，竟都是如此虚假不实，令人徒生无常之感！”
太子又进入正觉观察妻子及所有歌姬舞女，只见她们的形体，都一一分解为头发、指爪、骨髓、脑壳、骨头、牙齿、髑髅、皮肤、肌肉、筋脉、血脂，以及心肺脾肾、肝胆肠胃、屎尿涕唾，外面就是一个有漏洞的大皮囊，囊括了这些污秽不堪的东西。
太子自语：“人体这个臭皮囊内没有一样称得上奇异的。可是，人们却无一知觉，不仅争相用香气熏蒸身体，还用华丽的服饰打扮自己。然而，这一切都是外在的、短暂的，譬如借来的东西，有朝一日总要归还他人，而且借的时间也不太长久。一个人即使能活上百年寿命，计算下来，睡觉就用掉一半，平时又总是为忧虑烦恼之事所纠缠。除此之外，其中欢乐的时间就没有多少了。世上的人为什么往往不能觉悟，甚至还贪恋执着淫欲。而不知悔悟呢？世间的一切，都是无法依靠的，只有一样东西是永恒的，可以追求的，可以依恋，那就是能让众生彻底了生脱死的正觉大道。”
16、三时宫殿（外 夜）
悉达多孤寂的伫立在黑夜中，双手合什：“向我之前所有的觉悟者致敬！赞颂你们开创了通往永恒之世的道路，我的意愿将与你们的意愿合为一体！”
他抬头望着自己命运的星宿明亮地挂在空中，立刻意识到“出家的时辰到啦！”
太子唤醒车匿：“车匿，你去把我的白马犍陟牵来。”
车匿已被净居天神通力点化，说：“遵太子命！”
太子走近前对车匿和白马犍陟说：“一切恩爱总有别离时候。我要出家修行去，对我来说，世间的事情，却是非常轻易的可以得到满足。然而，出家修行的因缘，竟是这么难以成功！真是不可思议啊！车匿、犍陟这是你们最后一次为我服务啦！”
车匿与白马犍陟都静静地垂泪。
太子仰面夜空，朗声说：“过去各佛都要出家修行，我今天也像他们一样做到了。”
17、王宫（上空 夜）
各路天神聚集空中，放大光明，四大天王捧承白马犍陟四蹄，太子乘白马犍陟，车匿握缰，梵王、帝释翊从引路，凌空而去。
围绕太子而行的众神：右边是色界诸神，左边是欲界诸神，后面是诸龙王夜叉，并降下花雨。
太子俯视下方：“尊敬的父王、姨母、耶输陀罗众爱妃、诸位朋友，为了修成正觉度众生，
告别了。在没有得到诸佛所示的圣道之前，我将不会重返迦毗罗卫城。”太子身放光明，大地为之震动。
滞留在迦毗罗卫城上空的诸神留下了眼泪，化作甘霖，降落在迦毗罗卫城内。
帝释和梵天等神双手合十：“悉达多菩萨，您现在已经脱离了阻碍，到您成就正果之时，请多关照。”
太子点头允诺，告别众神和迦毗罗卫城。
第八集 苦行林中
1、迦毗罗卫城（外 夜）
太子凌空出城，众神护佑，身放光明，大地如同白昼。
太子一行飞行在云蒸霞蔚的空中。
太子频频回望晨曦中的迦毗罗卫城。他对京城拜了九拜，慷慨涕零地大发誓愿：“我悉达多了却牵挂，光明正大，磊落坦荡，不了然生死，不修成佛道，决不回来见父王妻儿。天地作证，星辰共睹！”
众神于空中发出巨大的声音，轰鸣着：“善作矣！善言矣！
（字幕画外音）
二月初八日午夜时分，悉达多太子把一切抛在脑后，怀着一份轻松的心情，悄悄地离开了王宫。在众神的鼎力护卫下，在忠诚的车匿陪同下，他跨上骏马，冲进黑暗之夜，身无分文，踏上了追求真理和安乐的道路。他出家了，这不是一个饱经世间沧桑老人的出家，也不是一个一无所有之贪者的出家，而是一个风华正茂，享受着人世间荣华富贵之人的出家，这在世界的历史上是无人能与之比拟的。这年，悉达多太子十九岁，从此，他开始了历史性的旅程。
自古天下英雄以征服天下为大业宏图，往往征战杀戮，血流漂杵，却无法征服自己那颗贪婪、嗔恨、傲慢的心，而今悉达多菩萨却不然，他以大无畏的精神，首先征服自我，摧心魔于无相，弃王权如敝屣，所以，他一定能够转凡成圣，足为天下之师表矣！
自古天下英雄，皆以武力称雄称霸于天下。而今，悉达多太子，要以自我苦修，以忍辱，以慈悲，以至善至纯的心灵，来感动，感化宇宙间无比贪婪，执着，众苦不堪的芸芸众生，堪称三界之至尊，万世之圣。
2、旷野（晨）
太阳尚未升起，但喜马拉雅山那高耸云天的雪峰却反射着太阳的光芒，闪耀着灿烂的银辉，大地万物依稀可见。
当东方冉冉升起的太阳为大地披上了一层金辉的时候，太子及众神已经来到了一片森林的边沿。晓风拂面慰心，晨露沾发有意。众神已经隐去。
车匿：“太子，前面就是跋伽仙苦行林了。”
太子飞身下马，仰望山林：“啊！真是仙境……”
3、三时宫殿（内晨）
耶输陀罗醒来，不见太子，急忙冲出房间，唤醒众歌女、侍女：“见到太子了吗？”她们皆惊愕摇头：“没见太子。”
耶输陀罗、众嫔妃、歌女抱头哭作一团。
4、寝宫（内 晨）
净饭王摩诃波阇波提夫人听到哭声，急忙起床。
净饭王：“可能太子出家了。”他的手颤抖着，一边穿衣，一边说：“我的右眼皮直跳，心中慌乱得很，不是好兆。”
5、三时宫殿（外晨）
耶输陀罗率众嫔妃四处寻找呼唤：“太子——太子——”
净饭王及夫人急匆匆赶来。
耶输陀罗：“父王、姨母、太子不见了。”哭泣不止。
白饭王、斛饭王、甘饭王及众位大臣纷纷赶到，惊慌不已：“太子怎么了？！……”
净饭王：“太子不见了！命令诸大臣！分头寻找，上天入地也要找到太子……”
摩诃波阇波提：“我的儿啊……”哭喊不止。
众大臣、众嫔妃乱作一团，有的搀扶净饭王及夫人，有的去寻找……
6、跋伽仙苦行林（日）
阳光穿透林雾，顿时大地充满生机。
树林葱郁，鸟语花香，泉清石白。
太子不禁赞叹：“真是神仙居住的仙境。幽静、和谐、淡然、秀美，丝毫没有人间的喧闹，正是我修行的好去处。我的心情从未有过地愉悦，四肢百骸无一处不轻松，无一处不畅快。”
他扶摸着马背说：“最难做的事你已经做到了，你的任务已经完成了。”又对车匿说：“这马与我同年同月同日生是我童年的好友，与我有缘呀！它很健壮，奔跑如飞，有灵性，通人性，父王曾赞它能助我成就一切。”
车匿为马松开了缰绳。
它到池边饮着晶莹碧透的涧水，呼吸着清爽的空气，时而吃些鲜嫩的青草，自由自在。太子：“车匿，你平时常跟着我，从没有离开过我。世间的人，有善心的未必能形影相随于我，能身体力行帮我做事的却未必有好的心肠，你现在二者俱备，无法挑剔。世间又有一种人，当我既富且贵的时候，他都争相跟着我，服侍我。但我已经舍弃了国家，来到这树林里修行，他们却未必能跟我一起来到这个地方。而能够跟随我、相伴我到这树林里的就只有你一人了。你真是我见过的最为少见的忠良之士。现在我既然已经来到这安闲静谧的处所，你尽可放心，就随白马犍陟一起回去吧。”
车匿一边听一边转眼望着温顺的白马，心中十分难受，泪珠串串，夺眶而出，扑簌簌地掉了下来。
白马犍陟也来到太子面前，温顺地屈下双膝，依依不舍地舐舔着太子的脚，泪落如雨。
良久，车匿：“我怎能忍心听太子说出这样的话呀？！我在宫中已经违背了大王的命令，大王让我监视您不让您用白马犍陟，我反而将白马犍陟备好供太子您坐骑，因此一直相随至此，断无贸然回去之理。国王和摩诃波阇波提王后见到太子不在了，必定会十分忧愁烦恼，宫里宫外也一定会骚动异常。而且这个地方，山高水险，困难重重，猛兽毒虫，交横道路，我怎么能就这样舍下太子单独回宫去呢？”
太子：“人活在世间，是单独来，单独死，难道还会有生死相伴的人吗？而人生又有各种生老病死的苦痛相随，难道我就应当和这些苦痛作伴吗？我现在是要消灭各种痛苦，而来到这里。苦痛若消灭净尽，那时，我就会和天下一切众生做伴侣啦。而今，各种苦痛尚未离开人间，我怎么能和你作伴呢？”
车匿看到这山高林森，荆棘丛生，于是又劝谏太子道：“太子，您生下来之后，就一直生长在深宫里，举手投足能碰到的都是精致的饰品，眠卧的床褥也无不精细滑软，怎么能一下子就置身于这荆棘丛中、脚踩砾石泥土、而止宿于树下呢？！”
太子：“确实是像你所说，我在宫中完全可以免除置荆棘之患，然而人生的大问题老病死的痛苦却会侵袭我的身体。我能忍受苦行的苦楚，为的是有朝一日解脱人间老病死的各种苦痛啊！我的主意已定，你牵着白马犍陟一起回去吧。”
车匿望着远山，望着林中分飞而去的鸟儿，望着白云飞离远山……默默垂泪。
太子从车匿身上取下七宝之剑，朗声说“过去诸佛，为了成就阿耨多罗三藐三菩提，都要舍弃漂亮的装饰，剃除胡须头发，我现在亦应效法过去诸佛，剃除胡须头发，舍弃华丽的服饰！”太子说着，当即将宝冠脱下，把发髻中的明珠取下，一起交给车匿，并对车匿说“你拿着这顶宝冠和这些明珠，送给大王，你可为我禀明大王，说我现在不是为了修仙求得升天的快乐，也不是不愿意孝顺父母，而且我对任何人都没有怨恨、嗔怪和不满之心，只是因为我要为人类解脱老病死苦痛，为了将这些苦痛消灭净尽的缘故，才来到这里出家修行。车匿，你应当帮助我，应当为我感到高兴，不要对这吉祥之事，横生悲愁之心。
“父王倘以为我现在出家还不到时候，你就将我的话上启大王：老、病、死的苦痛转瞬即来，岂有一定的时间限制？！人即使处在少壮时期，难道就能免除这病与死吗？！父王如果执意要我返回，你就将我的话仔细转告父王，过去也曾有过许多转轮圣王，厌弃国王之位，遁入山林，出家求道，但从来没有一位在修行中途，还接受五欲半途而废的。我现在已经出家，也绝不会再中途回宫了。未成菩提大道，我绝不再踏进宫中半步。另外，内外眷属，也都于我有许多恩爱之情，恩爱聚合，终有别离的一天，你可以替我向他们一一进行解释，不要让他们为我而生忧愁烦恼。”
太子又从身上将璎珞取了下来，交给车匿：“你可替我拿着这璎珞，奉呈姨母摩诃波阇波提，说我今天是为了消灭世间人生苦痛的根本。所以才逃出宫城，出家修道，以求满足我巨大的心愿
。叫她不要为我而痛苦。”太子又将身上华丽的外衣、服饰脱下来，交给车匿，说“你将这些服饰交给耶输陀罗，也同时告诉她：人生在世，恩爱终有别离，离别即有痛苦，我现在就是要消灭人世间这种种苦痛，所以才出家修道，不要因为我的原因而陷入痛苦之中。对其他亲朋好友们也都一一如法解释。好了，我的话说完了，你走吧！”车匿当即长跪于太子之前，恭敬地捧受宝冠、明珠、璎珞以及华丽的服饰。他流着泪对太子说：“我听了太子如此坚决的志愿，全身震颤，不能抵制。即使是一位心如木石的陌生人，只要听到太子的悲愿，也会为之感动，何况我生来就侍奉太子，不离左右，听到太子发出如此坚决的誓言，岂能不感到万分悲痛呢？只希望太子舍弃这种志愿，不要使父王、摩诃波阇波提夫人、耶输陀罗公主和其他亲朋好友们产生巨大悲痛和苦恼。如果太子决意不回去，那么我只希望太子不要在这里将我抛弃，我现在归依太子足下，发誓将永远跟随太子，不离开太子一步。”
太子：“世上到处都有离别之事，人生岂能长久聚合？！我生下来刚七天，我母亲就离我而去，母子之间尚有生死之别，而何况其他人呢？你还是和白马犍陟一起回去吧！”
车匿仍不肯离开。
太子遂即拔出利剑，并起誓道：“今天我将头发胡须一起剃去，愿从此与世间脱离一切关系，断除烦恼以及人生所有虚妄困惑的障碍。”太子即刻自剃须发，掷于空中。
此时，天帝释即以天衣于空中将太子所剃须发承接，飞身返回天界，烧香散花供养起来。天帝释说：“今天是二月初八，天上人间要欢度这出家剃度节日。”
太子看到自己衣服还是王宫中所着七宝华丽内衣，心里想道：“过去诸佛出家时，是不应当穿着这么华丽贵重的衣服的。”正当太子左右为难之即，天帝释化作猎人，身着袈裟，手持弓箭，从前面山林走出。太子一见，十分高兴，便前去对那位猎人说：“你身上所穿着的袈裟，是往古之时诸佛的无上福田衣，是适合修行所穿，而今你却披此法服而为猎人，去干杀生的事情，岂不罪过！”
猎人：“我着此袈裟以诱群鹿。鹿见此服，便来亲近我，我因而可以很容易捕杀它们。”
太子：“这样说来，你穿着这袈裟之衣，就只是为了杀死那些鹿，而并非为了求得人生解脱才穿上它的？！那么，我现在将我身上所穿的七宝之衣，和你交换，你觉得如何？我穿着这袈裟之衣，是为了要救护一切众生，使他们消除所有烦恼。……”
猎人即脱下袈裟授与太子。
太子心生欢喜，即以身上七宝珍衣交与猎人，猎人即隐身而去。
太子即刻身着此袈裟双手合十，法相庄严，自我庆幸地说：“我今始名真出家呀！”
车匿看到这一切，不觉昏迷倒地。太子忙上前救起。
太子：“车匿，你现在不应当再悲愁了，赶紧回宫去吧。回去之后，别忘了我的话。”
太子离开了车匿，缓缓地向前走去。
车匿唉声叹气，跪下来向太子作礼，目送太子向苦行林深处走去，直到看不见太子的背影，才颤抖着爬起来。他回头看看身边的白马犍陟，白马犍陟发出哀鸣，震荡山野丛林。太子听到白马犍陟的哀鸣，频频回首、流泪……车匿从地上捧起宝冠以及明珠，璎珞等物，悲不自胜，竞放声大哭，哀恸山林。哭了许久，然后他牵着白马犍陟有气无力地走向返宫之路。
（字幕画外音）
悉达多太子走了，他越走越远，跋山涉水，身着黄色袈裟，开始了甘愿贫穷的乞讨生活。曾经过惯了富裕生活的悉达多太子，现在成了身无分文的流浪者，仅仅依靠行善者量力布施所得的一点施舍为生。没有定所，或在浓荫下，或在孤寂的山间中，度过日日夜夜；他光着脚，光着头，顶着炎热的烈日，冒着凛冽的寒流，四处行化，他一无所有，他把全部精力都集中于探求真理之上。
7、跋伽仙住处（日）
跋伽仙苦行林中的仙人远远看见太子相貌非凡，款款地向他们走过来，他们心中想道：“这是什么神啊？是日月天吗？还是帝释下凡？&
quot;他们个个猜测着太子的身份，还看到很多枯树上发着新芽，且开着花朵，等反常现象，看到有无数的吉祥鸟翔集空中、树上，他们无比欣喜，不由得聚集在一起，前来迎候太子。他们蓬头垢面，身着草衣树皮，太子对他们恭敬地说：“你们好吗？你们是真正的仁者啊！”他们纷纷前来向太子热情地施礼问讯：“仙人不必客气，路过此林有何见教，请坐吧！”
太子在他们的盛情邀请下，坐了下来。然后，太子就问其中的一位长老：“长者，我是为求真实的觉道而来到这里，我什么都不懂，请你们告诉我，如何才能求得真实的觉悟和解脱？”
其中的一位苦行长老恭敬而认真地回答道：
“你说要来求什么真实的觉悟，我们从来没有这样想过，因为我们所希望的只是得生天界。要想进入天界，这一定要积聚人间难以想象的苦行。年轻人，我看你善根非同一般，修行一定可以成道。现在我就带你在这苦行林中走一走，看一看。
长老带领太子来到一泓叮咚的泉水旁，见有五六人围坐于清幽的泉池周围。长老向太子介绍：“这是修的‘止语’，因为人的语言往往足以引来杀身之祸，所以，他们在修止‘语’，他们可以几个星期，甚至几个月不说一句话。“
长者又带领太子来到一棵大树下，有很多苦行者倒悬于大树枝下，一动不动，周围还有很多人在拜火，被火炙得面垢身污；还有的燃臂，让火在臂上燃烧，静静地忍受火烧的巨疼。
就在太子目不忍睹的时候，眼前又出现了更惨的一幕：一个骨瘦如柴的老人，燃起一堆熊熊的篝火，跳进火海滚来滚去，任凭迸飞的火星烧伤自己的身体，痛苦得又嚎又叫。太子正要去救那位老人，却发现那被烧得遍体鳞伤，面目全非的老者挣扎着跑到一棵老树后面，揪出一个赤身裸体的男孩，拖到熊熊大火旁边，把他推到火海里，男孩吓得大哭大叫，双膝跪地哀求老人，不要让烈火将他烧死……太子没顾多想，冲进火里就要救人，不料，那老人大喊大叫：“魔鬼，魔鬼！关你什么事？！“
太子：“你想烧死这孩子吗？！“
老人：“你懂什么？那是圆满，那是去升天堂，那是永久的快乐！“老人说着哈哈大笑，指着火中痛苦挣扎的孩子说：”哈哈，你看，他修炼圆满，大放光明，荣归天堂神国了！“
太子再想冲进火中救人，又被那位老人死死地缠住，不能脱身。
孩子很快地被烈焰吞没了。
太子怜悯的泪水夺眶而出：“这哪里是‘苦行林‘，简直是’死刑林‘！“
8、山窟旁（日）
太子随长者双双坐在一块巨石上。
长者继续说：“这洞窟，就是苦行者的栖身之所。
“修习苦行的人，绝不住在有人烟聚落的地方，吃的东西也要与人间不同，为了维持生命，只取那清净水中的绿苔而食，或者取草根树皮花果之类的东西聊以充饥。在吃东西的时候，有的学习鸟类的生活，用两足抓食物进口，有的如蟒蛇吞风相同，绝对不准许食用木石舂成的食物。我们把乞来的好食转施给他人，自己只吃一点残余的食物维持生命。我们修苦道者，有的从朝至暮在头上灌溉着凉水，有的二六时中捧冰而立，有的成天睡在火旁，让身体熏得通红，有的像鱼一样的终日在水中生活，我们礼赞滔滔的流水，拜祷光明的日月……修习这种种苦行，不久的未来，就能招致安乐的结果。”
太子认真思维片刻，对这一群苦行的修道者说：“这绝不是离苦得乐的真实觉道，即使你们所说的，圆满地修习这些苦行，也仅能得到生天的希望，这是很可悲的事！为什么呢？因为天界还是不能解脱生死轮回！像你们这样精勤的苦行，而只希望求得这么小小的结果，这实在没有远离恩爱和舍弃世间的必要，这是在什么地方都可以求得的。求生天界，仅仅能免除人间界的苦，可是，眼看着又招来更大的痛苦的束缚！
“让现在的这个身体受苦，希望求得死后身体的快乐，这是增长五欲的因，与解脱生死痛苦一点关系也没有，其最后还是免不了以苦招苦！尤其是以自杀的方式来求得来
生的快乐，那真是缘木求鱼！“世界上所有的一切人，他们心里虽然常常畏惧死，而希望求生，可是，结果他们还是免不了要死，同时每一个人都是厌恶痛苦，而祈求快乐，但他们最后还是沉湎于苦海之中。
“厌离这世间上的欲乐，而用种种的苦行欲想将来天上的欲乐，这本身就是对苦乐的执着。用这样的心来学道，是卑而不足道的。你们不懈的努力精进修行，故然可尊可贵，但如果没有智慧，那也不能走上解脱大道。只有把苦与乐这两个东西能够永久地舍去，这才是智慧，才能进入真理的世界。”
“身体上所有的动作，都是由心意生出的力量，假若离开心意，这身体就等于枯木一样。所以无论是智是迷，都是以心意为主的。修习苦行，反而使心恼乱；希求快乐，心便会偏于执着快乐。无论是苦是乐，这都不是成就大道的方法。
“照你们刚才讲的苦行，若以树叶花果食了就可以求得福乐，那么贫穷的人和禽兽，他们有的也都以树叶花果为食，他们的未来，能不能得到第一等的福乐呢？如果说，终日游泳在水中，这就是最妥善的修行，那么水生动物的鱼虫之类，他们就是第一等的大修行者了。”
……
9、苦行林（黄昏）
太子见到很多事火的苦行者：有的从火里钻来钻去，有的跪拜在火旁，有的用酥油在火上浇洒，有的举声持咒，声震夜空……
太子目不忍睹：“我要到别的地方继续参访。”
很多的苦行者，都用诚恳的赞词来挽留太子：
“你从不如法的地方，很难得走进我们这满是如法的苦行林，你现在又要立刻离开，我们不希望你再回到那不如法的世界里去，请你留在这苦行林中，和我们共同地修这净行吧！”
他们有的吃着草根、树皮，有的满身泥草……都向太子围绕过来。“留下来吧，留下来吧！”挽留之声，声震林野。
有位长者说：“当我们初见你来的时候，苦行林中顿时增加了欢喜与希望，你现在仅仅是只逗留一天的时间，如果就要舍此地而去，则此林将要成为最寂寞的世界。这一个苦行林，没有一个大仙人不在这里修行成功。这里和雪山近邻，说到增长人的苦行，没有比这里更好的地方。因为这是一个美好吉祥的地方，一定要留住你这样祥瑞的人才好。如果你能不舍弃此林，肯让我们和你同伴修行，则我们可以把你立为最高的长老侍奉，或者我们可以把你当帝释天一样的尊敬。”
太子：“你们有这么真诚的心，对来宾是这样厚待，我将永远难以忘记。你们文雅的言词，实在是叫人耐听。如此的好心和美意，非常叫人欢喜与感谢。不过，我为了追求真实的觉道，为了断除一切诸有痛苦的根本，仍然是不能不离开你们。会合是欢乐的，别离是悲哀的，这是彼此都有相同的感觉。因为有会合的欢乐，所以就有别离的悲哀，这并不是谁的罪过，这是世间的真理！我现在要去别处，并不是不懂你的盛情，实在因为你们所修的苦行，只是为了要得到升天的快乐，我看天上的快乐也不是究竟，不是常住，不久还要堕落到世间上来。而我的希望，根本就是要脱离欲界、色界、无色界的虚妄的生活。所以，我们所求的是两个世界，我们所要修的方法也将不同。老实说，你们所修的方法，一切都是前人所尝过而最后被抛弃的糟粕，而我要重新寻找真实究竟的正法，所以我不能不告别你们，也不能不告辞你们住的这个苦行林！”
这时，在太子身旁侧卧在尘土中的一个卷曲着发，披着树皮的苦行者，向太子说道：“志愿坚固而又聪明的沙门！照你的理想看来，你一定能解脱生老病死的痛苦，你一定能出离三界，成为一个真实大道的导师。
“祭祀天上的神，积有多年的苦行，这不过是为了求天上的快乐。你说得不错，这还是有贪欲，并不能解脱，谁能向贪欲挑战，谁能求得真的解脱，谁就是决定成正等正觉的大丈夫！
“这个苦行林，不是你应居住的处所，你赶快到频陀山去，那个地方有两位大圣者，你如果去的话，必定能听到真实的大道。但是我看你
的志向，或许那里也不能令你满足。那时，你可以舍弃他去另求大道！”10、苦行林（夜）
万籁俱寂，万籁俱谐。
众人席地而卧，木石为枕。夜空像黑色的帐棚，繁星闪闪像珠宝点缀；溪流像竖琴，弹奏着小夜曲，叮叮咚咚。
11、苦行林（内 晨）
苦行林长老率众仙人来给太子送行。他对众人说：“这位仁者，诸相具足，一定会得到一切种智，他将来定当做天人间的大导师”并对太子说：“我们所修的道各有不同，不敢强留你和我们在一块修行。你可由此向南去，那里有两位大仙，名叫阿罗逻和迦蓝。你可以到他们那里去，和他们进行讨论研究，或许可以得到一些收获……”
太子双手合掌与众仙人告辞。往南而行。
众仙人见太子离去，他们合掌目送，直到看不见太子的身影才回去。
第九集 林中之劝
1、旷野（日）
车匿牵着白马犍陟无精打采地走着。日出日落，餐风露宿。
车匿：“我怎么回宫啊！我是天下最大的罪人呀！是我把太子送走的呀！苍天呀！谁能替我向大王、向夫人、向耶输陀罗妃说清楚我是无罪的呀！……”
2、王宫（内日）
车匿牵着白马犍陟刚一进宫，白马犍陟仰头高声地哀鸣。惊动了宫中，个个破门而出，冲过来。
车匿牵着白马来到净饭王面前，把太子的首饰衣物等呈上，又将太子夜半离城到跋跏仙苦行林的前后经过及太子的嘱托一一向净饭王、夫人、耶输陀罗妃等叙述完毕，泣不成声，昏死过去，太医抢救无效；车匿的神识往生天界，无比快乐。白马犍陟哀鸣不己，气绝倒地而死，神识往生天界，成为天人。
夫人、耶输陀罗妃等众宫女、哭天喊地，死去活来。宫中一片哀声，净饭王、白饭王、斛饭王、甘饭王及众大臣个个垂泪……
天空中，阴云密布、雷电交加，大雨滂沱、雨声代替了一切悲哀之声。
3、宝殿（内晨）
诸王弟及众大臣早早上殿。
净饭王少气无力地：“诸位王弟，众位大臣，我要亲自去把太子找回来！”
国师：“大王！请您不要过分地哀伤忧愁，要多保重身体。世上的事情均为天意、神喻、非人力勉强可以改变的。再者，那跋伽仙苦行林属瘴疠肆虐之地，毒蛇猛兽之薮，非一般人可去得，于老朽之见，可派大臣优陀夷率几位年轻的大臣及侍卫前去说服太子。俗语讲：‘能动千江水，莫动道人心。’啊！万一说服不成，可选派几名忠勇之士陪同，保护太子修行。一来，保证太子的安全；二来我们也可以从长计议随时与太子联系，三来如果太子在修行过程中，万一有回心转意的时候，我们可随时把太子接回……”
诸王弟及众臣：“国师所言极是，可为万全之策啊！”
净饭王：“众爱卿所言正合我意，要尽最大努力说服太子为上策。……”
4、跋跏仙苦行林（日）
优陀夷率大臣及侍卫等十余人策马浩浩荡荡来到茂密的山林之中。
优陀夷一行来到仙人们修行的地方，远远看见诸多修苦行的人，便纷纷下马恭恭敬敬地走向前去行礼：“尊贵的仙人们，修行安好？！”
仙人们个个还礼。
优陀夷：“我们是净饭王的使臣，是来寻找国王的太子的，他离家出走以修行学道，他曾经来到这个林子，不知各位大仙见到过没有？”
仙人：我们前些日确实在这里见到过一位年青人，五官端正，相貌齐整，形似天人，浑身瑞气。他来到这林子里，和我们一起讨论了许多问题，住了一个晚上，第二天就离开了这里，没有料到他竟是国王的太子。他因为鄙薄我们的修行方法，因此到别的地方寻访更高的道法去了。他是往南边走的，到著名的得道仙人阿罗逻、迦兰那里去了。”
优陀夷逐率众告别跋伽仙苦行林往南进发。
5、山间路上（日）
优陀夷一行策马狂奔远远看见路上有一僧人，正在赶路。
他们走近一看，果然是太子。
优陀夷等人下马，恭敬使礼：“悉达多太子！”
太子转身高兴地：“是优陀夷大臣、憍
陈如……你们呀！”优陀夷：“我们奉大王之命，前来保护您。”
太子：“保护我？修行还用保护？”
优陀夷：“聪明的太子，自从您突然离开王宫，大王的心就像被一把利刃刺伤，他已经悲痛到快要发狂。一天到晚，悲啼号哭，泪水洗面，度日如年。我们做臣下的，实在没有办法劝慰他，除非您回去，否则他的悲痛是不会休止的。也许会夺去他的生命。”
优陀夷拿出净饭王的亲笔信双手呈予太子：“这是大王给您的亲笔信。”
太子接过书信，看着。信的内容：“悉达多！我了解你求道的愿望，这是出于你的真心，想寻求生死苦痛的解脱，你这善良仁慈的心念，我不但没有疑惑，而且还十分嘉许。可是，即使是割断恩爱，隐居山林里去修行的人，难道他对那朝夕悲切的父亲都没有一点关怀吗？！再说，孝顺父母也是修行啊！假如你说你的目标是这广大的世间，你要救度一切的人，可是你父亲此刻正陷入在极大的苦痛之中，你为什么不先设法救度你的父亲呢？！你毅然出家的举动，使我的精神到了崩溃的边缘！
“悉达多！你出家修行，居住在人迹不到的深山丛林里，那里野兽毒蛇，狂风暴雨，雷电冰雹，这许多不是人所能忍受的灾难，这一切无时无刻不在撕裂着我的心哪！
“悉达多！如果你想到父王现在的心境，就应该赶紧回到王城来，继承父王的王位，等你年老的时候，再出家修行。假如你不遵从我的劝告，遗弃父亲和姨母，怎能算是心地慈悲呢？！又怎么能去救度一切众生呢？！
“悉达多！真正的大法，并不一定要到深山丛林中去寻求才能得到。在国城或王宫中，要找寻一个幽静的地方修行也是可以的。真正的大道，无论在什么地方都可以求得，如果光是剃去胡须和头发，穿上袈裟，就算修行，我想那也未必一定能得到真正的解脱。
“悉达多！你应该赶快回来，继承王位，这样你可以一面在人世作最高的主宰，一面在心上求无上的大法，这才是解脱，才是真正无碍的解脱！父王求你了！”
太子看完信，仰望着天空，默然。信从手中掉落在地上。随风飘去。
优陀夷：“太子！信上这些话，是大王流着眼泪写给您的圣旨，他命令我们转告你。这是大王的敕命，父王的敕命是不能违背的。太子！请您遵从大王敕命，同我们一齐回去吧！大王所说的话，没有一句没有道理，您是应当遵从的。
“我们更要报告太子，大王为您，此刻已经沉溺在忧愁的苦海里，快要灭顶，我们是无法援救，只有您是救生的航船，除您能把他从忧愁的大海里救出来以外，世界上再没有第二个人。
“还有，您的姨母，她从小把您抚养大，您还没有尽孝养的责任。王后此刻正像老牛失去幼犊，疯狂的闹着，哭着叫喊着，说：‘悉达多！求你赶快回来，拯救我的生命吧！你从未离开过王宫，也从来不曾缺乏过照顾，现在独自一个人要住在荒野的山林里，受冻受饿，受风霜雨露的打击，受毒蛇猛兽的侵害，像你这样金枝玉叶般的身体，怎能忍受得了那样的苦楚呢？如果你遭受到什么灾难，又有谁来告诉我呢？！孩子呀！如果你再不赶快回来，我是永远不会安心的，而且也对不住我的姐姐，你那去世的母亲。’
“还有，你的爱妃耶输陀罗。她是那样的美丽贤惠，她为你常常哭倒于地。久久不能苏醒。她吩咐女仆们：‘把我主人同寝的金床抬走，今后我就睡这光秃秃的平地，把我的绸衫和珠宝拿开，我要穿苦行僧的黄袍。从今天起，我决不要华丽的服饰，把我的长发剪掉，我要和美色绝交。以后每天给我端一餐苦行僧的膳食，享乐对我来说，已经就此了却。我已怀有身孕，我要为腹中的孩子而活着……’
“她那长至脚踝的云发散落一地，从此她过上了苦行僧的生活，而且她仅仅是为了她腹中的孩子才活下来呀！
“太子！王城中自从您出走之后，已经到处是叹息、悲哀和哭泣，唯有等您回去，才能恢复平静。”
太子忧伤地：“优陀夷及诸位大臣，我完全理解亲人们对我的离
别而伤心悲痛。在宇宙万古轮回的生灭中，这种离别之苦痛仅仅是瞬间的梦魇。试想，无常的瞬息人生，父母妻子最后还是难免分道扬镳，终将解脱不了生离死别。如果人们能彻悟这个道理，就不会因骨肉的分离而伤心得肝肠寸断。生是喜，可是它离不开灭是悲；聚是乐，然而紧接着就是别之苦。世人如果能够洞悉人生的虚幻梦魇，随缘聚散，也就能淡然，怡然了。我就是为了解决这宇宙人生的刻不容缓的大问题，才不得不舍弃一己之恩爱！“优陀夷诸位大臣，世间上的人，不论谁都是执着‘现在’的，这是厌死之情。因为人们眼看‘死’的来临，所以自然就对‘生’而留恋。可是不管你怎样执着‘生’，‘死’还是谁也免不了。我知道了这个重大问题，因此，我出家！我要寻求这个解脱之道！
“我现在从你们的口中，听到了父王、姨母和耶输陀罗公主都为我伤心得死去活来，以及全城上下乃至全国臣民对我的眷恋，真是痛彻我的肝肠，但是，静静地息下心来省察思维一下实相，这个现实，相对于无始无终的时空而言，也不过是瞬间而己的梦幻泡影，无常最后会无情地逼着我们分离，随时随地都可能发生。
“诸位大臣，我希望你们能够明白这个道理。不知你们想过没有，我们都是在生死的坎坷而漫长的旅途上匆匆而来，又匆匆而去的过客。生生灭灭，灭灭生生，不仅是我们的血肉之躯，一切世界万物，日月星辰，大地山脉，河流草木等都脱离不开无常之相。人一离开母胎，就被五欲迷惑不醒，做着五欲的奴役，芸芸众生，好像都是为死而生，为死而服劳役。这很悲哀！
“恕我直言不讳，据我看来，为父王嗣位的敕命，似乎是不能违逆的，然而，我不得不对你们说，我认为弘扬和追求人生的法性，也是不能违逆的！父王毕竟是一国之君，而我的神圣至高无尚的使命，乃是为了感召和普救世间亿万生灵。请问，我怎么能尊一人而负天下苍生呢？！我尊我父，更遵真理！我爱我父，更爱真理！
“诸位大臣！我现在如果随顺世俗习惯接受这名誉高位，就会被世间的爱憎所囚，身心时刻都充满忧患和苦恼。这与真理相违，绝不是智者所为。譬如人的身体虽然好似七宝的宫殿，但那里常常有着无常之火和五蕴之火在炽盛地燃烧；口里虽然吃着美味佳肴，但其中却藏着五欲的毒药，这样的宝殿与佳肴靠得住吗？
“大树之下，必有阴影。盛名威势，苦难筑就。譬如将要崩塌的宫殿，尽管它是用珠宝所饰，但是聪明的人一刻也不愿在里面停留。所以，往昔的圣君，为了从根本上治理世间的危难，都要舍俗修行。
“世间的智慧，只能见到虚假的东西，而不能见到真实的实相。所以，人们只知道‘舍’是一种损失，是一种痛苦，不知道‘舍’的背后隐藏着巨大的收获和灵魂的极度愉悦。你不舍去自己的小家，就不能拥有芸芸众生这个大家；你不舍去人间的富贵财宝，你就不能拥有天地日月星辰之无尽宝。
“依此道理，我宁可同禽兽在山林中为伍，也不能片刻居住在王者宫中；我愿意同黑蜿共居一个洞穴，也不能回去接受尊贵的王位。我要从五欲的生活中解脱出来，去过清净的山林生活，这才是顺应真理的生活。缅怀往昔古圣先贤，他们都曾为了真理的正法，而舍俗出家，把名闻利养看得一文不值，以金刚的信念，以百折不挠的勇气，去实现大丈夫的理想。所以我现在脱去华丽的宝衣和宝冠而换上粗糙的法衣去过山林的生活。
“古圣先贤在上，我怎能无惭无愧地再返宫去享受那种虚妄的生活呢？我对天堂里的福乐生活都己否定，那人间的爱染对我还有什么价值呢？！我既然从贪欲、瞋恚、愚痴的巢穴中拼命逃脱，怎么再能返回呢？！诸位大臣，假如你们曾经吐出来的食物，你们还愿意再吃进口中吗？！
“好比，我已经从焚烧得险象环生的火宅中九死一生地逃奔而出，你叫我立刻再返回那所宅中，这怎么可能呢？！目睹生老病死的忧患，我厌弃五欲炽盛的王宫。现在，
你们要让我回宫，进入那迷妄之家，这与往火宅里跑又有什么区别呢？！“你们说：‘回宫也可以修行。’我现在告诉你们：在迷妄与愚痴之中得到解脱，这是绝对没有的道理。解脱，来自于寂静。王者的生活，是骚动的而不是寂静的。寂静的世界在王者的生活之外。动与静如同水火，水能生莲，火焚万物；静能解脱，动生烦恼。
“所以，如果决定希求解脱，非离开王者的生活不可，假若有王者的权势之欲，那就不能希求得到解脱的妙境。一边做王，一边求解脱，一边出家，一边还俗，这不合乎逻辑。”
优陀夷：“听太子这高见卓识之宏论，一字一句，括尽因缘至理，心中深深地佩服。太子！您是知道的，庵婆梨王舍弃妻子眷属，在苦行林中修行很长的时间，然后又再回国执政。罗摩王子去国在山林里修苦行，一听到自己国家乱起来的时候，他又下山施行王化。像这样例子真多得不胜枚举。从古以来，很多国王，一时入山修行学道，一时又返国教施善法王政。到后世的我们，皆称他们为圣王。太子！请您赶快回国继承王位吧！这绝不会有过失！”
太子：“至于说到庵婆梨王、罗摩王子等，他们当初舍国修行，后来终于返国又沉没于五欲的生活里，这实在是极卑劣的行为，那绝不是学习的正法。他们的教化及理论，没有一个能说出绝对不变的真理，效法他们，就是以盲导盲。
“我誓愿已立：日月可以堕地，雪山可以成海，而我金刚的信念，到永劫都不变易！假若我要退堕道心，还不如把身子投入烈火里化为灰烬，我绝不会做出这反复不定的事来！
“我所谋求的并非个人的解脱，而是为了全体生灵，去探索寻求一条解脱大道。整个天地宇宙之中都充满了这种思想，我不过是这种伟大思想的一个微不足道的行动者而已。你们所说的都有道理。但是，我已经走上了一条不能返回的路。不管你们使用什么样的语言来劝导，我只是听着……”
远山的瀑布如练，从白云间泻下；近处的溪水叮咚，如泣如诉，太子身旁的大树参天，绿荫盖地。
优陀夷：“尊敬的太子！没有什么好说的了，我们也不会再来打扰你。我们回去，将把您的心愿如实转达大王，望多保重！”
优陀夷等众臣侍卫伏倒于地，向太子顶礼，不禁都流下眼泪。
太子还礼，转身往南而去。
优陀夷一行目送太子，直到太子的身影隐没于远处的林中。
优陀夷：“遵大王命，矫陈如、阿舍婆誓、摩男跋提，十力迦叶、摩男俱利等五人，暗中保护太子去学道，并及时汇报太子的修行情况。……”
6、林间路上（晨）
太子迈着坚定的步履，穿行在密林间的山路上。
惊恐的野鹿闻声而逃；鸟儿鸣叫着，从一棵树飞向另一棵树。
太子一边走，一边采摘野果充饥。
阳光，透过微微颤动的树叶，从空中播撒下来。抖动着的露珠伏在清秀的叶片和花朵上。晨风夹杂着花香，同薄雾一齐飘来，轻柔而芬芳。
太子走着，并欣赏着这美丽的风光，脸上带着和悦。
他自言自语地说：“风暴之后，就是平静。控制住自己痛苦的心情吧！过去的事就像恒河水注入大海那样一去不复返了。漂流的木块可以在水中遇到一起，但浪头终究还是要把它们分开。父母、妻子和儿女的团聚也不过如此。”
7、山林路上（午）
他感到疲惫不堪，脚掌已被蒺藜和盘根错节的野葡萄藤划得鲜血淋漓，疼得他直咬牙，心想：“要是有一块细软的布包扎一下多好呀！”
就在太子这一闪念之间，波旬魔罗附在太子身边的一棵大树上说：“太子啊！”他的声音由远及近，微妙而甜美。“慈悲、怜悯、误入歧途的太子啊！您在这荒山野林中，受如此的磨难何苦呢？！您的尊贵之躯，怎么能受得了这种痛苦呢？您轻信了谁的坏主意而放弃了自己的尊位，跑到这里来当一个苦行僧？什么理由使您相信肉体的折磨和损害会带来心灵的超脱？心随体灭，就像燃料耗尽，火也要熄的道理一样。如果你的理想要普度众生，那么这一使命正需要一个正义、威严的国王来完成。您
出生时的吉祥预卜不是说您将成为一个主宰世界的转轮圣王吗？现在您独自一人坐在这乱树林中，岂不是浪费生命，岂不是对您的臣民的背弃吗？！”这声音越来越温和动人，在天地之间回荡着。
太子：“你是谁？”
波旬魔罗：“我是欲界第六天天主波旬魔罗，无所不能，专门满足人世间人们的一切欲望……”
太子：“快走开！”
波旬魔罗：“太子呀，再好好想想吧！您知道，摩竭陀国凌驾于迦毗罗卫国之上，历史上屡屡侵犯，现在您征服它易如反掌，正是复仇的最好时机。
你不要认为你独自一人又赤手空拳。那里的人民包括国王都非常傻，他们会主动把王位让您来坐，他们伏首称臣”
太子：“魔罗呀！你说得很好，既然那里的人民都很傻，我在那里当一个傻国王又有什么意义呢？！”
波旬魔罗急忙改口：“噢、不、不，那里的人民和国王都非常聪明，都绝顶的聪明，他们一看到你威德巍巍，无比庄严之相貌，形似天人之仪表，就知道您有大福德，他们都愿意让您来统制，您来做他们的国王，他们会感到无比的光荣和幸福。悉达多太子，过不了几天，你就可以到达摩竭陀国的都城王舍城了。您太有福德善缘了，到时候您可要好好把握这次机会，千万不要丧失了。您不愿在迦毗罗卫国继承王位也就算了，因为迦毗罗国比摩竭陀国要小得多，并且也不太富裕。
摩竭陀国的都城王舍城商店鳞次栉比，街道宽得可以并行两个象队。从中国、锡兰，还有撒马尔罕各地来的富商大贾们在那里云集，他们的骆驼队、马队，驮来了国王想不到的各种奇珍异宝。那里有为人游乐的花园和芒果林，有天鹅和各种水鸟嬉戏的清水池，有重重叠叠色彩斑斓的宫殿，有充满轶事趣闻载歌载舞的戏院，有从天涯海角买来供人取乐的绝代佳丽，那里到处是漂亮的大象和马匹，那里仙乐飘飘通宵达旦，那里没有饥馑，水甜得赛过糖汁。邻国到那里进贡的君王对这个富丽堂皇的城市无不拍手称赞。所有这些，对您来说都是唾手可得，您有王者之大气，您有圣者之凤仪！如果您不想接受他们的王位，他们还可以把本国强大的军队借给您，那样更好哇！您可以统领三军，征战整个印度十六国，统一全印度，成为震惊世界的转轮圣王。您可以让人人幸福，让世界平安……”
波旬魔罗的声音像仙乐伴奏一样轻轻从林中的四面八方传送到太子的耳中：“王舍城的居民都很虔诚，他们没有忘记神祇，他们从未间断牺牲祭祀。他们正等待一个圣王登基，那么罪恶一定会被全部消除。宽宏、仁慈的王子，所有这些都在您的手中。那城中有尊贵的婆罗门修行者，他们精于学识，十分虔诚，在这智慧的气氛中，千门万户都是牛马成群，五谷丰登。所有的人都会心满意足，谁也不醉心于贪婪……”
当这柔声密语停下之时，太子质问道：“那么大家都这样清心寡欲，贪欲者就只有我一个人。难道我必须来奴役他们，把这座城市淹没在血与泪中！？难道我就是必须靠杀戮才能给他们带来幸福的国君？！这就是你要我去做的吗？！”
波旬魔罗严肃地说：“强中自有强中手，如果那个国王英明善治，那么您比他更胜一筹。您就应当取而代之。”
太子面带坚毅的神情，慢慢地说：“这城市充满了欢悦、美丽、财富，那么智慧的波旬魔罗，它是不是受到很好的保护？它是不是已经城防坚固？！”
波旬魔罗迫不及待地回答：“问得好极了，非常明智，尊贵的太子。它的城防在世界历史上还是绝无仅有的。它那巨大的城墙上可以并排奔驰国王所有战车，它周围的护城河既宽且深，城门还有无数的士兵把守，他们都是以一当十的勇将。从来也没有过这么坚固的城池。如果我不在城门里给您安排朋友内应的话，您是不能征服他们的。”
一阵寂静。
太子：“你快离开我，你这老魔！你的圈套也太愚蠢了。这些人民尽管有无尽的财富，但还得像所有的人一样蒙受痛苦、衰老和死亡的折磨。我终有一天会进入这座城市，但不是作为
征服者，而是作为教化者；不是靠刀枪，而是靠慈悲；不是靠掠夺，而是靠施舍；不是靠杀戮，而是靠感化……那时，我给他们带来的是永恒的吉祥。……”太子起身，拖着鲜血淋淋的双脚又上路了。
波旬魔罗一直跟随太子。
波旬魔罗心想：“即使用财富和权势来引诱不能成功，那么或迟或早，伤感和邪恶的念头也会在你的心灵之中重新燃起，走着瞧吧！我会在你伤感的时候，顺情就势，让你追求五欲之乐，而丧失道心……”
第十集 参访之路
1、恒河（日）
悉达多太子带着伤痛与疲惫，涉过宽阔平缓的河面，抵达彼岸。他回眸放眼，只见那两岸青翠的山峦和雪白的沙滩，映衬着碧绿的涟漪，相映成趣，绵延千里。他身心无比愉悦、轻松、顿时忘记了伤痛与疲惫。
他不禁赞叹道：
啊！
恒河——
你是伟大的母亲之河。
你来自遥远的天际，
净化了人间，
还要回归到遥远的天际；
你来自清净的世界，
涤除了婆娑的红尘，
还要回归到清净的世界；
你来自清凉的天国，
熄灭了众生的欲火，
还要回归到清凉的天国……
（字幕画外音）
恒河，是古印度最大的一条河流，它发源于喜马拉雅山脉，流经全印度与孟加拉国，佛教将它视作福水、圣河。这是一条在印度历史文化中起到了非常重要作用的河流。它不仅恩泽了印度人民，同时，在佛教的传播上也具有无可替代的神圣意义。后来，悉达多太子成佛后，经常在这里宣说妙法，渡众无数，足迹遍布整个恒河流域。
（插曲）
恒河之歌
啊！
啊！
清清的河水。
粼粼的河水。
您来自圣洁的喜马拉雅。
您来自神圣的喜马拉雅。
您是善良的源泉——
您是智慧的渊源——
正是您自净净他，
正是您自洁洁他,
人间才有净土一片；
日月才能那样灿烂;
正是您的灌溉,
正是您的洗礼,
朵朵红莲才那样鲜妍。
无数灵魂才得以安然。
啊！
啊！
我心中的恒河！
我梦中的恒河！
您更像一曲梵歌，
您更像一条巨船
唱得人间充满欢颜。
普渡芸芸众生无限。
2恒河畔（日）
憍陈如等五人涉过恒河，他们拖着疲惫的身躯，登上高高的河岸，他们仰望着云遮雾障的灵鹫山，望而却步，他们又环顾四周，寂静无人。他们五人高喊：“悉达多太子----”他们一连喊了数声，只有大山的回应，没有悉达多太子的声音。
憍陈如：“我们把太子丢失了，该死！”
摩男跋提：“莫要自责，我们会找到他的。跋跏仙人不是说太子会到阿罗逻仙人和迦兰仙人那里去了吗？现在有两条路可到二位仙人处，一条是翻跃灵鹫山，路经王舍城；另一条是顺恒河大堤南下，绕过王舍城。”
憍陈如：“灵鹫山山高林密，蛇蝎虎狼当道，太子一人，他无论如何也不会走灵鹫山，我们还是顺河南下，绕过灵鹫山……”
3、林间路上（日）
悉达多太子信步离开了恒河岸边，走近碧野之中。他心里估算着行程：“过了恒河，就到了自古富饶的摩竭陀国了。翻越眼前这座灵鹫山，就是摩竭陀国的都城王舍城了……”
4、灵鹫山（日）
山恋起伏，鹫峰突兀，山路险峻，曲折迂回，崖高岩巉，怪石嶙峋，林木蔽障，藤蔓交错。
悉达多太子艰难地在乱石中攀登，几次被乱石中的葛藤绊倒又爬起，到了“灵石桥”畔，脚下一块乱石突然滚动，一脚蹬空，瞬间，双手顺势抓住身边的藤蔓……险些坠入万丈深渊。他惊恐万分，吓出一身泠汗，心脏嗵嗵地直跳。他瘫坐在“灵石桥”上，俯瞰桥下万丈深渊，只见云雾飘渺，滚落下的乱石，久久才传来“叮叮”“当当”的声音。
惊恐过后是寂静。他仰望着蓝天上的白云，心灵空灵至极。
他走过桥面，边走、心中边参悟着，刚刚发生的一切，他喃喃地说：
“藤蔓可以绊倒我，划伤我，
但它可以救我的命；
乱石可以使我失足，但我可以踏着它向上攀登
。藤蔓绊倒我，划伤我，
那是我的过错造成，我不怨恨它；
藤蔓救了我的命，那是它的功德，我感激它。
乱石使我失足，那是我的过失，我不怪罪它；
乱石承载我的脚步，使我向上攀登，那是它的恩德，我感恩它。
……
世间万物，是是非非，功功过过，恩恩怨怨，纷纷扰扰，相反相成，相互渗透，你中有我，我中有你……
叹，芸芸众生，有几人能参得透这其中的奥妙？！”
5、灵鹫山巅（夜）
雷电大作，风雨交加，太子栖身山洞之中，与蛇蝎共眠。洞外山谷中有虎狼之属吼声震荡。
6、王舍城中（日）
芒果飘香，繁花似锦。泉池鹤鸣，楼台歌舞。
市盈罗绮，珠宝琳琅，商贾云集，人来车往。……
当时悉达多太子谛观徐行，想要乞食时，却没有盛食的钵器，他见到一泓大莲花池，池内亭亭的荷叶擎着滢滢的露珠，他就向旁边的人们乞讨池中的莲叶一柄。他端着荷叶沿街乞食。
人们远远望见悉达多太子身披袈裟，相貌庄严端正，呈日月之相，神奇奇特，威而可敬，严而可亲，都纷纷前来，先睹为快。人们像见到天外来客一样，奔走相告，轰动了整个都城，喧哗声响彻云霄。
不只人间的大众如此，连王舍城中守护神，见到太子的无比威仪，都心生惊怖，战栗不安。他们心想：“这不知是从何处前来的大神，要来我这里安住？”
悉达多太子进止雍容，专注平视，安详徐步，不疾不缓地在城中乞食，他的周围有无量无边的人或前或后地跟随，观看着。整座城市几乎沸腾了起来，每个人都兴高采烈，他们停下手中的工作，来争睹这位不可思议的人，称叹声，遍满城内外。
7、王宫（内日）
宝殿顶层的瞭望台上，摩竭陀国的国王频婆娑罗王，正在欣赏都城内外的景致。
他远眺：平畴沃野，群山环抱，恒河东去，山川明丽；
他俯瞰：街衢井然，市井历历。忽然，有喧嚣之声盈耳。他循声望去，只见有众多市民围着一位沙门恭敬礼拜。他问侍臣：“何故如此喧闹？！”
侍臣很恭敬地跪在王前：“这是迦毗罗卫国净饭王的太子，名叫乔达摩·悉达多，路径这里。昨天到的，大王可曾记得，前几年奉大王之命我参加他的灌顶立位仪式。以前许多相士都预测他如果不出家，就会荣登转轮王位，统一全印度；如果出家，就会成就一切种智。现在他已出家来到我们都城，城内外的人民都奔跑着竞相前来观瞻悉达多太子，因此整个王舍城都为之沸腾起来。”
频婆娑罗王心中欢喜：“噢！就是那位刚一出生就会走路，右手指天，左手指地，说‘天上天下，唯我独尊’的悉达多太子吧？”侍臣“正是。”即命侍臣：“前往探知悉达多太子顿足何处，我要一睹风采！”悉达多太子看着大众，心中思忖：“人们随逐于生死海中，无依无救，不知出离，多么可悲可悯呀！我要更加勇猛精进修行。我一定要成为一切世间众生，所依止之处，我一定要救护苦恼的世间……”
8、王宫（内晨）
侍臣向频婆娑罗王禀报“大王！那位悉达多太子他现在已舍弃了荣华，过着乞食的生活。我看他穿着破旧的法衣，端然庄重的在巷里门前乞食，不选择饭食的好恶，不生精粗的分别心，他用荷叶盛上食物就徐徐地步向郊外寂静的般荼婆山林之中。等他吃好以后，就用山间的清流漱口，然后端身正坐着修习禅定。”
9、般荼婆山林（日）
频婆娑罗王率众出城，浩浩荡荡前往郊外山林之中。他远远地看见悉达多太子端正地坐在石头上，脸上洋溢着欢快的情绪，犹如日月放出的光明。他见如此景象，深为感动，于是他即从马上跳了下来，并脱下华丽服饰，屏退侍从，独自一人恭敬地走到悉达多太子面前，作礼问讯。
“悉达多太子在这里还习惯么？我一见到您，心里就十分欢喜，但有一个疑惑不能明白。太子本是太阳的种姓，世代相承为转轮王。久闻太子文韬武略盖世，完全能够胜任转轮圣王之位，却为何要舍弃王位，千里迢迢，在这深山野岭之中，饱尝奔波之苦呢？我见到您这个样子，心里油然涌现悲悯之情。
”频婆娑罗王顿了顿，又接着说：“太子如果只是因为父母健在，所以不想取得王位，故而离家出走，那么我情愿把摩竭陀国割让一半给您，请您不要舍俗出家。如果您认为这还不够，我可以将全部国土奉献给您，并以臣子的礼节来侍奉于您。“请您相信我，这是发自我内心的真诚话。我的确为您的威容和德性而深深地感动。如果您不肯接受别人的恩惠，那么，我可以借给您许多军队，让您率领他们四面征伐，去占领别的国家。您有什么愿望，我都会尽力使您得到满足。不知太子您意下如何？”
悉达多太子深为频婆娑罗王的诚意所感动，当即恭恭敬敬地向这位国王回了一个礼，回答说：“大王，您的种族本来是明月，禀性自然高洁清凉，所作所为，也无不清净高妙，从不做那些鄙微之事。您现在说出这些话，并不足为奇。我由衷地感谢您这颗世上难得的真挚和诚恳的心。
“大王！我现在已经舍弃了王位，又怎么能要您的国家呢？您的至善，将国家施舍给我，我尚且不去获取，又怎么会率领军队攻伐别的国家呢？
“我现在之所以辞别父母之邦，剃除须发，舍弃国家，就是要使人类从那无情的生死轮回中解脱出来，彻底了断生老病死痛苦之根本，并不是来寻求五欲之欢乐的。世间的五欲，如大火熊熊，它焚烧众生，使众生陷入火海，不能自拔，我现在不畏毒蛇猛兽，不怕寒暑侵害，唯恐五欲所困。
“人们恣情纵欲，永远也不会有满足的时候。因为人们的贪欲是无限的，有贪欲的众生也是无限的，而能满足这些贪欲的物质却是有限的，而且是越来越少的，这就注定了贪婪者的悲剧，欲火甚于烈火。贪求物质享受越多，欲火越大，最终燃尽自己身心。就像烈火一样，柴薪投入越多，燃烧越猛烈，它会把整个世界化为灭烬。”
频婆娑罗王听得很认真，不禁赞叹：“太子！您说得太好了，太有道理了！您能举个例子谈谈吗？
太子：“大王，这样的例子太多了，举不胜举。您知道，孙陶与钵孙陶，是阿修罗王的二位王子，二人情同手足，不可分离，被世人称赞为‘共命人’。后来，父王去世了，他们为了争夺王位财宝，竟互相残杀，双双非命于阋墙，害得国破家亡。这不都是因为贪欲所致吗？贪欲之心，使人卑贱下流坠落，乃至亡国亡家亡身呀！
“其实，道理很简单。吃饭是为了充饥，喝水是为了解渴，穿衣是为了御寒。这一切都是为了息苦的，但因贪求执着，反而使身心疲惫不安，使身心成为贪欲的奴隶，被贪欲所驱使所奴役，岂不是本末倒置，得不偿失吗？！还有比这样的人更愚蠢的吗？！
“大王，我这次路过贵地，想不到如此幸运能见到您，感谢您的盛情和看望。我要告辞了。我要到贵城北郊之外遥远的山林中去拜谒阿罗逻仙人和迦蓝仙人。
“尊敬的大王，请您回宫吧！祝福您的国土安如磬石，愿您的仁德之光，像太阳一样照彻黑暗，布正法于天下！”
频婆娑罗王听了太子一席话，十分欢喜，深深鞠躬，合掌拜谢道：“啊！世间稀有的求道者！您一定能成就大道！我祈祷您早成正果！到那时候，您千万要先来救度我吧！”
太子：“必定！大王，我一定能如您的大愿！”
太子与频婆娑罗王双双拜别。
10、山林中（晨）
阿罗逻仙人，鹤发童颜，须髯垂胸。他一早走出山门健步登上一座小山包。他耳听林涛流泉，环顾四周，但见莽莽苍苍，极目远眺，恒河如练，绵延南去，灵鹫凌空，展翅欲飞。他自语道：“我用天眼观察我尊贵的客人悉达多太子，今天就会到达这里，我要在这个吉祥之地恭候他的到来。”
晨雾刚刚散去，红彤彤的太阳，透过紫色的山岚，把金灿灿的阳光洒满山林大地。阿罗逻仙人远远地看到悉达多太子的身影，前去迎接。双双举手致意，合掌礼拜。
阿罗逻仙人：“想必是悉达多太子。”
太子：“正是。”
阿罗逻仙人：“山野之人阿罗逻在此恭候多时。”二人边说，边向山门走去。
阿罗逻仙人对太子说：“我早就听说您舍国出家的消息，
真真敬佩您是一位有思想、有志愿、有智慧的超人，我知道您一定会到我这个森林中来，今天我能亲瞻您这殊胜之相，不胜欢喜。”说话间，不觉到了山门，阿罗逻仙人的众弟子出来迎接太子，一片欢声。
太子跟随阿罗逻仙人到了修行的地方，在一棵大树下，他们以宾主之礼坐下来：“太子您初生时，一手指天，一手指地，天下地上唯我独尊，以及阿私陀仙人的预言等各种情况，道路传闻，我们约略知道。你能在欲火中觉悟出家，又像磅礴的大鸟从绳索的束缚中逃脱出来，真是了不得啊！
“过去，明胜王年老的时候把王位让给太子，自己跑去修行，这好比把头上佩戴的璎珞花鬘舍弃。这是为什么呢？因为他知道这是不久将要败坏的东西。
“过去诸国王在年富力强的时候，恣意享受人间的欲乐，到了人命危浅、叶落归根之年岁，方才想到要离开国家以及那些玩乐的玩具和像玩具一样的美人、佞臣而出家学道，以求解脱。这些事情其实都不足称奇。只有太子您，正当青春鼎盛之期，却毅然舍弃五欲，跋山涉水，来此修道，方称得上真正奇特，真正求道。您应当更加勤奋勇猛，向道的高峰尽力攀登，尽快度越轮回之苦海而至于极乐世界的彼岸。”
太子：“我听了您的话，真是异常兴奋。我正是为了求道，尽快抵达生死苦海的彼岸，才不远千里，历尽艰苦到达您这里的。我非常乐于听到您为我解说断绝生老病死的解脱方法，不知您将赐我于怎样的方便之门？”
阿罗逻仙人：“我仔细观察您的相貌和一举一动，知道您学道的意志非常坚定，根性甚深；您的器量非凡，一定能够容纳真实的大法；您将乘着智慧之舟超越生死大海！往日，每次有人到我这里修学，我都要审视他的根性，因人施教。今天，我深知您坚固的信念和心愿，以及您超凡的智慧，我决定毫不隐瞒地，把我知道的道法，完全讲出来和您互相研究学习。”
阿罗逻仙人说到此，即刻升座讲法。众弟子围绕仙人，正襟危坐于大树下。
仙人：“众生是从那蒙昧幽远的冥初，即万物之本源幽深广漠的冥谛开始的，而这冥谛又是从物质自性生出来的……众生的痴愚之心是从染爱生出来的，而染爱是从五种微尘之气生出来的，五种微尘之气又是从‘五大’（即地、水、火、风、空）生出来的。从‘五大’中生出贪恋、爱欲、嗔怪、愤怒等烦恼习气，于是流转成为生存、衰老、疾病、死亡各种现象，并且产生各种忧愁、悲伤、痛苦、烦恼的情绪……”
悉达多太子听了阿罗逻仙人的讲说，并未惬意，他继续问道：“我现在已经懂得了您所说的生命流转过程，但生死的根本问题却仍没有了然。您能否告诉我用什么方法可以将这生老病死的现象得以根除？”
仙人：“如果要根除这生死的根本，先应当真心出家，远离世间的纷扰，修持戒行，布施他人，修学禅定。在寂静处诵经，对贪欲要生起恐怖的心；对世俗之乐，要作远离之想。压制一切欲望，把心安住于无我的境界，除却爱、邪恶、不善的行为，喜好法乐，直到圆满的时候，就能够进入第一个觉悟的阶段，那就是初禅天。消除觉悟之念，将观想定在生命之一点上，进入欢喜愉悦的心境，这便到了第二禅天。舍弃欢喜愉悦的心境，得到正确的观念，心中只剩下最根本的原初快乐，这就到达了第三禅天。断除了所有痛苦和快乐，思维清净，进入内心平等而无执着之境，超然解脱，这样就到达了第四禅天。
“到了这里，苦恼俱无，静静坐着进入解脱之门，这里的寿命很长，智慧增进，有种种的方法可以忘记色欲，忘记我执，思维一切皆空，获得无限的智慧，资助精神的静寂修养。这样，真正的解脱之光就能显现，然后能看到什么是非解脱的境界；什么是离开现象，思想进入空的境界；什么是消除了实有的观念进入意识的境界；什么是消除了无穷无尽思想意识的境界；什么是观照一种意识，进入什么都没有，什么都不存在的境界；什么是离开了种种现象，进入既不是
想也不是不想的境界，亦即非想非非想的境界。这种境界，就叫做究竟解脱，这就是学道修行者的彼岸。太子！您如果要根除生老病死的忧患，就应当修习这种禅定的功夫。”11、山林中（午）
太子静听阿罗逻仙人讲完后，禅定思维许久，然后说：“阿罗逻仙人！从您广阔深邃的智慧之海中流露出微妙的道理，我听了以后，明白了一部分解脱的方法。可是，请原谅我说话的率直，我想，您所说的不能认为是究竟的真理，不能算作无上的妙法，也不是究竟解脱的法门。假若，依您说的解脱的境界，其中的‘我’是有呢还是无呢？假若说没有‘我’，那境界即不能名为非想非非想处；假若说有‘我’，那个‘我’有知觉呢还是无知觉呢？若说是没有知觉，那么‘我’同木石又有什么不同呢？！若说是有知觉，就可以由此知觉而攀缘他物；既然可以由此知觉攀缘及于他物，就会为环境所熏染而起执着。因为被环境所熏染而起执着，就不能到达解脱的境界。
“仙人，您对粗显的烦恼、束缚已经驱除殆尽，但对细微的烦恼、束缚还没有完全消除，因此，尚不能说是最终最彻底的解脱。那些细微的烦恼、束缚如果让它们自由滋长，就会由此而酿成大的烦恼和束缚，从而堕落，转入六道轮回之境，因此，您所说的并不是度越众生到达彼岸的解脱法门。如果能够驱除‘我’以及‘我想’，一切都完全抛弃，这才叫真正的解脱。”
阿罗逻仙人听了太子这一番高论，不免心生惭愧，只是默默地佩服得直点头。
12、大树下，太子跏跌而坐于大树下，不论昼夜，不管风雨，禅定不缀。
（字幕画外音）
不久，他通过内在智慧了证仙人的法教，并安住所证之法。但是，这也没有使他认识最高真理。
因此，他又一次来到阿罗罗仙人前，说道：“朋友，难道这就是你说的，通过如实智悟证而住之法的全部内涵吗？”
“是的。”
“不过，朋友，我的悟证已超越了此法，并能安住所证。”
襟怀开阔的老师听说他优秀学生获得了成功，非常高兴，让他与自己平起平坐，以示尊敬。他赞美道：
“快哉！朋友，看到像你这样如此值得尊敬的同修者，我们非常高兴。我通过智慧悟证并宣说的同一种法，你通过你的智慧也获得了。你通过智慧悟证并安住之法，就是我通过智慧悟证并宣说之法。这样，我所知道的法，你也知道；你所知道的法，我也知道。我是什么，你也是什么；你是什么，我也是什么。来吧，朋友！让我们俩人共同领导这群苦行僧吧。”
太子：“敢问仙人，您是什么年岁出的家？修习梵行多少年了？”
仙人：“我十六岁就出了家，修习梵行算来已经一百零四岁。”
太子听了，心里想道：“出家这么长时间了，所得到的道法难道只是这么个样子吗？”
太子当即从座位上慢慢地站了起来，合掌与仙人作别。
仙人：“我从很远的地方到这里来修习苦行，已经过去很长时间了，但所得到的果报也就只有这些，您是王种，怎么能修习这样的苦行呢？”
太子：“您修习的方法并不能算是最苦的，我知道还有一种道法是最苦难行的，我要去修习它。”
仙人：“您一定能修成大道，到时候，率先度我脱离苦海。”
太子：“一定的。”
悉达多并不满足于此，他边告别，边默默自语：这仅仅导致思维的较高境界，但不能趋于厌离、苦灭、寂静、智慧、觉悟和涅槃。他也不热心于领导这一群苦行僧，在自己没有首先觉悟之前，即使是与自己俱有同等修证、精神豁达之师合作，也还是盲人引导盲人，此法不能满足他的要求。因此，他礼貌地告辞了。
（字幕画外音）
在那特殊历史时代，没有政治上的动荡不安，印度当时的知识分子致力于对各类宗教系统的研究和诠释。根据各自的因缘，人们向以梵行为生的隐士们提供一切方便，大多数这样的宗教导师都有大批自己的信徒。因此，苦行僧悉达多很容易就找到比前者更为合适的宗教大师。这一次，他来到伽蓝仙人的住处，表示希望在他的座下修习梵行。
伽蓝仙人欣然接受他的请求。不久，才智超人的苦行僧悉达多掌握了老师所教之法，获得思维集中的最高境界，即非想非非想界，这是世间禅的最高境界。当意识达到如此微妙、清净时，就谈不上意识的存在与否。在精神发展的范畴里，过去印度的圣哲都无法更向前发展。
品格高尚的老师听说他杰出的学生又成功了，极为高兴。与前一位老师不一样，这次，优陀伽罗摩子请他做其学生的导师，引导大众，以此来表示对他的尊敬。他说：“快哉！朋友，看到你这样的同修者，真让人高兴。优陀伽罗摩子知道的法，你也知道；你知道的法，优陀伽罗摩子也知道；优陀伽罗摩子是什么，你也是什么；你是什么，优陀伽罗摩子也是什么。来吧，朋友！从此之后，你来引导这群苦行僧吧。”
但是，他仍然感觉到，他所追求的最高真理还没有实现，他的意识虽能完全自在，但距离最终目的还很遥远。他所追求的是至高无上的涅槃，彻底的苦灭，各种贪欲的灭除。他在此法中也同样得不到满足。因此，他就告辞了。
就这样，悉达多太子遍游几十座苦行者的山林道场，参访了迦兰、普仁、遍颜、出升、快乐子等无数个苦行者，借鉴了他们修行之所长，指出了他们的虚妄迷感之不足，调伏了他们的傲慢、嗔恚之心。他奔波跋涉，足迹踏遍整个恒河流域，乃至全印度，希望能找到一位真正能够指引自己求取解脱之道的人，但是岁月荏苒，前途漫漫，他的希望在蹉跎的岁月中变得愈来愈渺茫，转瞬之间，五年过去了。……他终于认识到，他的精神追求已远远超过他所学习之人，没有人能够传授他希求的最高真理。同时，他也意识到，人们只有潜入内心，才能发现最高真理。因此他不再向外寻求帮助。